1. 讀者請先閱讀瑪13。瑪13的主題是「天國的比喻」，第一個比喻是「撒種的比喻」，種子落在不同的地方和其意義在13:18-23清楚闡釋，但奇怪的是比喻本身（13:1-9）和其解釋（13:18-23）中間插入一段聖經課文，用意是甚麼呢？看看插入的13:10-17，談的是「耶穌講比喻的用意」，耶穌的答案在13:12：「因為凡有的，還要給他，使他富足；但是，凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去。」這話的意思，用現代的說法就如一個聖經學生聽聞有聖經講座，便有意前往那裡學習，這就是「凡有的，還要給他，使他富足。」相反，聞說聖經講座的講者並非聖職人員，便全心去挑戰他，這就是「凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去。」耶穌在13:13作結說：「因為他們看，卻看不見；聽，卻聽不見，也不了解」，學聖經不能懷着壞心腸。
2. 瑪13:14-15引自依6:9-10：「9他說：「你去對這民族說：你們聽是聽，但不明白；看是看，卻不理解。10你要使這民族的心遲鈍，使他們的耳朵沉重，使他們的眼睛迷矇，免得他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡覺悟而悔改，獲得痊愈。」」雖然專心去「聽」和「看」，可惜他們的「心遲鈍」，無心去「了解而轉變」（瑪13:15）。究竟應「轉變」甚麼呢？就是「在信仰生活上以行動來回應皈依」，即所謂「知行合一。」有些人甚麼宗教都嘗試去信，受了洗而仍信風水，又認為教會的教訓不一定全都要遵守，甚至要求教會要向暴政屈服和妥協等。自由是天主賜給每個人的禮物，如果人堅持走進地獄，也是他們的自由抉擇，對於這些人，耶穌便講比喻來挑戰他們。
3. 耶穌在13:16說：「你們的眼睛有福」，這是5:3-12真福九端以外的第十福，也說：「你們的耳朵有福」，這是第十一福，那些福份並不是由於「神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、心裏潔淨、締造和平」而獲得，而是因為「看得見」和「聽得見」別人能皈依。瑪13:1-52共講了七個比喻，多數都是教友耳熟能詳的，全都是關於「天國」，耶穌為甚麼要講那麼多的天國比喻呢？每個比喻都是要「推動聽眾悔改」，以此理解作基礎，我們便不難明白各比喻的意義，「種子」落在不同的地方，結果也很不同，讀者便要反躬自問和認清楚：「我究竟是屬於「路旁」、「石頭地」、「荊棘」或是「好地」呢？」
4. 很多教友誤以為那「撒種的」人是天主，福音裡沒有這樣說，亦不是教會釋經的傳統，任何比喻的主角不一定是天主。勿忘記以色列位於沙漠地帶，土地並不太肥沃，耕種的人盡量小心以免浪費，那「撒種的」人把大部份種子撒在不會有收穫的地方，可說是枉費心機，他是個不曉得撒種的人。13:19指出，原來「種子」是「天國的話」，是聖言，那「撒種的」人是「我們」，根本不曉得傳揚聖言，結果大部份的心機都浪費了。
5. 然而，這不意味我們應拒絕「撒種」，當本堂神父邀請我們加入歌詠團時，我們很多時都說自己「五音不全」而婉拒；做傳道員呢？說自己的道理幾乎都忘記了；做讀經員呢？又說上祭台讀經會很恐慌；探訪教友可以嗎？又說最近很忙，而且身體又不太好！這等解釋都不是出於謙遜，只是自私自利和想獨善其身。耶穌深深明白我們的不足，撒種的比喻告訴我們：只要我們拿出一份願意的心，也許大部份的努力都只徒勞，只要有少許「種子」撒在「好地」上，天主便會使之「結了實：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
6. 很多教友仍猶豫不決，覺得自己的信仰知識實在有限，試想，向一位患病朋友說句慰藉的話有何難度呢？在地鐵內讓座給一位孕婦也很容易做到，主日彌撒後主動向些陌生臉孔打個招呼，「種子」便已撒在「好地」上了。耶穌用這比喻教訓我們，福傳時要持樂觀態度，因為有天主支持我們，即使在逆境時，天主仍在我們左右，我們只管盡心盡力，人生如果能活到八十歲，只要四分一的時間或二十年所撒的種子能落在「好地」，已能活出豐盛信仰人生了。即使不能親眼目睹成果，耶穌在若4:37說過：「撒種的是一人，收割的是另一人。」祂在4:36也說：「撒種的和收割的將一同喜歡。」
7. 「撒種的比喻」除了向「許多群眾」講之外，也特別講給十二門徒聽，他們如13:22所說仍被「世俗的焦慮和財富的迷惑」，所以當耶穌在20:17-19「三次預言受難和復活」後，20:20-24說眾門徒們便互相爭奪繼承師傅的位；到耶穌在山園祈禱時，門徒們只顧睡覺（26:40, 43, 45）；耶穌被捕後，受到極殘酷的刑罰時，所有門徒都落荒而逃，不久前在最後晚餐時誓死效忠師傅的話早已煙消雲散（谷14:31、瑪26:33），這些門徒彷彿就是「路旁 / 石頭地和荊棘」，一切「種子」成了浪費，但耶穌沒有想過切換另一批門徒來從新起步。
8. 瑪13:24-30是「莠子的比喻」，這比喻只記載於瑪竇福音，「天國」≠「一個人」或「仇人」或「家主」或「收割」等，而是13:24-30所述的「整個過程」，當耶穌在二千年前降生成人後，「天國」已臨現在人間，但世上仍有很多「仇人」，亦即比喻中的「莠子」。「莠子」其實是些野麥子，只能長出很少麥粒，既細亦幼，一般充作飼養牛羊的飼料，但幼苗時的形狀很似麥子，如果把其麥粒用來造餅，吃了會令人嘔吐和肚瀉，的確有些壞人會在別人麥田裡撒下「莠子」，但卻是羅馬帝國的法律所嚴禁的。然而，耶穌時代的人多數都一貧如洗，有些人也以莠子作食物，因為很便宜，但沒有營養。
9. 「莠子的比喻」顯示天國裡夾雜着「好」麥子和「野」麥子，13:25說：「在人睡覺的時候，他的仇人來，在麥子中間撒上莠子，就走了。」事實證明，反對基督宗教的政權會慣性滲透教會各範圍，這些「仇人」會「在人睡覺的時候 … 在麥子中間撒上莠子。」「仇人」不一定是從外面來的，有些教友反對教會不批准人墮胎和安樂死，又反對教會不准許同性婚姻和離婚，在這敵對心態下，目睹教會受着殘酷政權的不停迫害，卻坐視不理。
10. 有一次，一個站也站不穩的老翁上了巴士，周圍正坐着的乘客們都無意讓座，其中一位年青的女乘客本來正看聖經，立時假裝睡覺，直到一位婆婆把座位讓給老翁為止，那位女青年便繼續看聖經。有些反對教會的教友會利用某神長的話來攻擊教宗和教廷，諸多批評梵二，並指控其謬誤。這些人如果要針對教會，必須心思一下，教會在中古最黑暗的時代也沒有倒下來，今天來自各方的「仇人」憑甚麼能力推倒基督親自所建立的教會呢？當「僕人」在13:28要求「把莠子收集起來」，家主回答說：「不，免得你們收集莠子，連麥子也拔了出來。」的確，天國是個過程，善人和惡人都同時存在；用另一角度看，又如一個人的信仰歷程，有時情緒高昂，有時卻陷於低迷。
11. 瑪13:31-32是「芥子的比喻」，13:33是「酵母的比喻」，兩則比喻都不是指某物或某人，而是整個過程。「芥子的比喻」強調天國的成長需要時間，而「酵母的比喻」指出天國的發展幅度是人所意料不到的。13:34-35是一個撮要：13:44說「在地裡」無意中找到了「寶貝」，便會「把它藏起來。」古時的人是沒有錢幣的，商業交易以物易物，「賣掉他所有的一切」意謂以土地交換「寶貝」，但失去了土地，便無屋可住，於是又會用「寶貝」來換回土地建屋作居所，結果只是恢復原狀，那麼，起初又為甚麼要以物易物呢？
12. 以色列境內被稱為聖地，因為地是神聖的，會有天主的保護，任何地下的「寶貝」均屬天主所擁有，取去而據為己有者會被天主懲罰。要避免受罰便必須先買下那塊地，故13:44說那人「買了那塊地」才得到地權，地下的「寶貝」才屬於他。我們多番見到天國是一個過程，「在地裡」的「寶貝」暗指其隱秘性，教會就是那「寶貝」，價值無法估計，寶藏也取之不盡，有智慧的人，快來尋找吧！每次參與感恩祭後，應感到喜悅，天主教是一個非常包容的宗教，不像一些宗教或教派故步自封和非友則敵，看看德蘭修女的服務對象從不計較其膚色或宗教、文化或性別，怪不得在她逝世後的弔唁時，排隊進場哀悼的人竟達五公里之長，大部份都不是天主教徒，他們聲稱在她身上認識何謂真正的宗教。
13. 有其它宗教人士前往天主教的教堂參觀時，天主教是無任歡迎的；教會也積極提出彼此間的修和，在這方面，前任教宗若望保祿二世做了大量的偉蹟。聖五傷方濟各在病重時，有人問他有甚麼東西留給世人，他說「寬恕」，無論過去的、現在的或將來的，也樂於寬恕，且會在天鄉裡為所有罪人祈禱。「寬恕」就是我們的「寶貝」和13:45的「珍珠」，價值連城，足以令人「賣掉他所有的一切，買了它。」
14. 瑪13:47-52是「撒網的比喻」，只有這比喻談「海」，與其它幾個比喻相同，即13:47-48所述的整個過程，「魚」分成「好的」（可作食物）和「壞的」（不可食用）兩種，13:49說「在今世的終結時」把他們「分開」。耶穌講畢各比喻後，結論是13:51-52：「51這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的。」52他就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」」上面第三段已講過，耶穌講比喻的目的是要「推動聽眾悔改」，而不是要滿足人的內心，「悔改」是要人度一個聖善的生活，作為「天國門徒」必須從「寶貝」和「珍珠」中取出「新的和舊的東西。」教會內有很多寶庫，例如向聖體櫃單膝下跪、頌唱「基督的靈魂」聖歌、聖母月時齊唸玫瑰經晚禱等，全是「舊的」寶庫；信友也要接受「新的」東西，當教會教訓信友們禮儀本地化時，我們毋須要堅持拉丁文彌撒才是最好的和神聖的。
l 下期預告：
1. 基督苦難主日（乙年）讀經釋義（2012-3-25 ）
2. 瑪竇福音14-15（2012-3-29 ）
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