1. 讀者請先閱讀瑪14-15。瑪竇福音共記載了耶穌的五次講道（瑪5-7, 10, 13, 18, 24-25），每次講道後都行奇蹟，第三次講道是瑪13（天國的比喻），之後的瑪14:1-12先談「若翰致命」，黑落德在14:2說：「這是洗者若翰，他由死者中復活了」，他懷疑他所殺死的若翰復活了，就是現在出現的耶穌。那麼，耶穌時代的人是否已相信人死後會復活的呢？猶太人相信人死後，其靈魂會進入另一個人身上，一個嬰兒誕生，他身體內的靈魂其實是別人的，而那靈魂會一直進入別的人身上，川流不息。黑落德就是相信洗者若翰的靈魂進入了耶穌身上，等於投胎，是猶太人所相信的，黑落德心知肚明，是他「差人在監裡斬了若翰的頭」（14:10），於是，他相信在若翰身上有厄里亞的靈魂，若翰死了，厄里亞便要轉往另一人身上，那人便是耶穌。
2. 耶穌不是若翰，但若翰卻等同厄里亞，因為兩人的衣飾相似，瑪3:4說若翰「穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。」記得列下2記載：「忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。」這事件發生在耶穌之前八百年左右，厄里亞似乎沒有死，傳統說他不停進入別人身上，因此，每年猶太人進行逾越節晚宴時，會放一張空椅在飯廳，盼望厄里亞會出現和一起慶祝這大慶節。
3. 在這迷團下，14:13-21就記載了一個聖蹟 －「耶穌首次增餅」，厄里叟也曾增餅，列下4:42-44說他以「二十個餅」餵飽了「一百人」。據列下4:42所載，本來，有一個「巴耳沙里沙人」把「二十個餅」送給飢餓的厄里叟本人吃，但先知卻獻了出來給眾人吃，當厄里叟願意付出時，天主便能行個大奇蹟。厄里叟的做法就是我們基督徒應有的精神。到了新約，耶穌成了我們的典範，祂活出了「愛」的大誡命（申6:4-5），成了我們的榜樣。耶穌第一次增餅的聖蹟是要給眾人表明祂不是厄里亞（或厄里叟），因為後者不能像耶穌以「五餅二魚」來餵飽五千人，黑落德以為若翰和厄里亞的靈魂進入了耶穌身上，第一次增餅除了證明祂不是厄里亞外，也說明人死後不會投胎。
4. 首次增餅的目的顯示耶穌較厄里亞為大，「若翰致命」可說是「因」，「首次增餅」是「果」，而背景是列下4:42-44所載厄里叟所行的聖蹟（見上第3段）。閱讀瑪竇福音時，必須要注意「有因必有果」和「因」與「果」的關係，就如瑪5-7的山中聖訓是「因」，瑪8-12便是「果」。增餅後，瑪14:22-33是「步行海面」，厄里亞也曾過河，列下2:1說「上主要用旋風接厄里亞升天。」他因為要過約但河到東岸，列下2:8說：「厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，水即左右分開，他們二人從乾地上走了過去。」他過河時，是在河底過河的，耶穌卻不同，在「步行海面」時，瑪14:25說：「耶穌步行海上（即「海面上」）。」又一次證明耶穌比厄里亞大，厄里亞升了天後，他的僕人由東岸過河回到西岸，列下2:14說厄里叟「拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裡？」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。」像其師傅一樣，厄里叟只能由河底過河。
5. 列下2:8說厄里亞「擊打河水，水即左右分開，他們二人從乾地上走了過去」，相似梅瑟帶領出谷時的情況，出14:16說梅瑟「舉起棍杖，把你的手伸到海上，分開海水，叫以色列子民在海中乾地上走過。」因此，厄里亞渡河的經歷彷彿是新的出谷，而他的目的地見於列下2:11：「厄里亞便乘著旋風升天去了。」厄里叟得悉師傅快將升天，便在列下2:9說：「求你把你的精神給我兩分（double share of your spirit）。」為甚麼厄里叟要求比師傅能幹兩倍呢？列上19:9記載，當天主問厄里亞「你在這裡做什麼」時，他回答說：「我為上主萬軍的天主憂心如焚（I am full of jealous zeal for Yahweh Sabaoth）」，這經驗給厄里叟了解，他必須更愛天主，要求的是一份更密切的關係，而非特權。反省：有些人事事都要較別人為好，更富裕、更博學、更聰明、更美麗、更幸福等，卻只有一事與人無爭 － 成聖路上！值得我們每個基督徒反思。
6. 由上可見，「耶穌首次增餅」後而「步行海面」兩則故事並非隨意記載，聖史是要讀者明白，耶穌不是洗者若翰，也不是厄里亞輪迴。14:34-36談耶穌在加里肋亞對岸治癒了很多人，14:36說：「求耶穌讓他們只摸摸他的衣邊；凡摸著的，就痊愈了。」這話與聖髑相關，不少人因觸摸聖髑而重病獲治癒。聖髑乃聖人的骨骼、毛髮、衣服等，尊敬聖髑屬熱心敬禮。信友切勿以為尊敬聖髑等於拜偶像或迷信，因為舊約和新約都有這樣的記載，看看保祿在厄弗所的經驗，宗19:11-12說：「11天主藉保祿的手，行了一些非常的奇事，12甚至有人拿去他身上的毛巾和圍裙，放在病人身上，疾病便離開他們，惡魔也出去了。」所以，列下2:13所載厄里亞留下給厄里叟的外衣就是聖髑。
7. 人的物品如外衣能行奇蹟嗎？要知道，並非聖髑本身有任何特異功能，而是天主的意願，祂也願意透過聖髑作為工具來行奇蹟。所以，有些教友習慣誦唸玫瑰經後，會親吻玫瑰珠上的十字架，這做法完全沒有問題，情況猶如聖髑，不但天主教接受聖髑的概念，東正教更重視。從瑪14:36所見，「一切患病的人」想觸摸的不是耶穌，而是「他的衣邊」，等同聖人的聖髑，即有形的標記和無形的恩寵，耶穌願意透過一些工具來施行祂的仁慈，最重要的還是我們要對耶穌懷着信德。
8. 瑪15談另一事件，製造糾紛的是「法利塞人和經師」（15:1），他們「從耶路撒冷」遠道而來，要質問耶穌的門徒為甚麼「吃飯時竟不洗手」，這樣做是「先人的傳授。」，耶穌在15:4指出應遵守的是天主的誡命，15:5表示不能以「先人的傳授」來取替，祂更識破了他們的假仁假義，聲稱「我所能供養你的，已成了獻儀」，藉此而逃避「孝敬父親或母親了。」「法利塞人和經師」的所為，用現代的術語說，就是要陷天主於不義。
9. 「法利塞人和經師」的做法本來就與先知的教訓相反，拉3:23-24說：「23看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；24他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。」天主要派遣厄里亞來，是為了「使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親」，「上主偉大及可怕的日子」指默西亞來臨的日子，拉3:23-24意謂「在上主偉大及可怕的日子來臨以前」，天主會派遣先知來使家人與家人間修好，但「法利塞人和經師」的所為卻造成家人分裂，因而妨礙了默西亞的降臨。
10. 耶穌在瑪15:7指責「法利塞人和經師」為「假善人」，因為他們把忤逆包裝成愛主的行為，但厄里亞來是為助人遵守天主誡命中的第四誡：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」（出20:12）拉3:23-24的話真值得我們每個基督徒反思，原來，準備恭迎默西亞降臨之前的最重要優次，是要孝順父母，而不是天主十誡的前三誡，作為父母的也當然要愛子女，反觀今天的父母很多都是「直升機父母」，不停地製造「三低」港孩：自理能力低、情緒智商低、抗逆力低！
11. 為甚麼天主那麼重視人「孝順父母」呢？因為生命是透過父母而來的，忤逆的子女是不曉得敬愛天主的，若一4:20說：「假使有人說：我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」可以「看見的」雙親而不肯孝敬，而自以為會愛「所看不見的天主」，便是「撒謊的。」一個信友遇到家人患病，如果留下照顧他們，較諸不顧而去了聖堂參與彌撒更重要。
12. 孝順父母亦不止於他們在世期間，父母離世後，我們也應該好好地保持自己正大光明和冰清玉潔的做人態度，因為別人憑你的言行來評價你父母給你的教養，就如一個聖職人員性侵犯了兒童，整個教會都會蒙羞，我們每人都有責任好好保存父母的名譽。
l 下期預告：
1. 基督若難主日（乙年）讀經釋義（2012-4-1 ）
2. 瑪竇福音15（2012-4-5 ）
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