1. 宗徒會議開了（宗15），解決方案提出了，也有更進的程序，但問題沒有真的解決，因為真正的問題在宗15:1：「若是你們不按梅瑟的慣例行割損，不能得救。」議決中隻字無提，明知「割損」問題一直困擾著外邦信友們，但教會領導層又怕猶太裔信友不悅，於是對問題核心不了了之，以致問題一直拖延下去，竟拖延了三十年，直至聖保祿在羅和迦中才再行處理，那種官官相護的情況也啟迪了今日的教會要警剔。堂區善會的服務經常出現類似的問題，某會員因個人理由（工作、家庭、情緒）有意退出時，其他會員竭力挽留着他，提議他暫時請假六個月、六個月後再六個月、然後改為不設時限，過了數載，他終於表明正式退出了！為了遷就猶太裔信友的思維，宗徒會議決定要求非猶太裔信友盡力遵守梅瑟法律，卻淡化了救恩來自對耶穌基督的信德！
2. 鑒於上述情況，耶京會議後，保祿無論往外到任何地方福傳，總是不停受着干擾，經常都有一群來自耶路撒冷的信友監視着他，他們堅信外邦信友不可能成為猶太人，即使受了割損，仍只能視為「表面」的猶太人，就如美國人永遠不會視入籍了美國籍的外國人為真正的美國人，一旦出現利益糾紛，只會視白人才是美國人！對於耶京派來的反對者，保祿一直在容忍，直到一天忍無可忍時，便爆發出來，他寫了迦拉達書，如果曉得古希臘原文，迦可謂充滿火藥味，保祿的說話像瘋了一樣，既暴跳如雷，說話亦出言不遜！保祿反對把默西亞帶來的救恩只屬猶太裔信友的特權，因為耶穌基督是普世人類的救主，聖言降生成人是為拯救所有的人（弟前2:4）。
3. 過了相當時日後，約主曆57年末，保祿在格林多期間才寫了羅，他平靜下來，才重新思考迦的內容，冷靜和有系統地寫了羅，看看羅15:22-26話：「22這就是我屢次被阻延，不能到你們那裡去的原故。23但如今在這一帶（at Corinth）再沒有可傳的地方了，而且多年以來，我就有到你們那裡去的心願，24所以當我往西班牙去的時候，我希望中途能見到你們，得以稍微滿足我見你們的心願，然後由你們送我上道。25不過，現在我要起身往耶路撒冷去，為供應聖徒，26因為馬其頓和阿哈雅人，甘心樂意為耶路撒冷的貧苦聖徒捐了一筆款項。」羅15:23中「如今在這一帶」後寫漏了一詞彙「格林多」，可見當時宗徒身處格林多，是他往外福傳的第三次行程，在這裡他寫了羅。
4. 羅15:23說保祿「有到你們那裡去的心願」，意即有意往羅馬，羅15:24續說他會「往西班牙去的時候，我希望中途能見到你們」，希望「稍微」逗留。論距離，當時保祿所身處的格林多離羅馬不算遠，乘船很快便抵達。不過，羅15:25說他現打算先「往耶路撒冷去」，要把慷慨信友們的捐款解往耶路撒冷。從宗19看，保祿並非取消前往羅馬的計劃，宗19:21-22說：「21這些事以後，保祿決意要經過馬其頓和阿哈雅往耶路撒冷去，說：「我在到那裡（Jerusalem）以後，也該看看羅馬。」在耶路撒冷時，保祿沒有受到當地教會領袖們友善的對待，宗23甚至說有些猶太人串謀謀殺保祿，幸好得到他妹妹的兒子相救，因為他暗中聽見那陰謀，便立即向羅馬政府報告，由於保祿是羅馬公民，千夫長竟然派出了「二百士兵，七十騎兵，二百長槍手」（宗23:23）護送保祿前往「凱撒勒雅」。
5. 羅馬的教會並非由保祿所建立的，也不是伯多祿所建立的，而是由一些居住在羅馬的猶太裔基督徒開始的，自聖神降臨後，部份猶太人和門徒們受到了感動，便往外傳揚福音，遠至羅馬。初期教會的信友受洗時，除了明白耶穌便是默西亞之外，其它的信理都所知有限，信仰上的生活方式大體上與猶太教相同。在羅馬裡，有猶太裔的信友，也有外邦信友，至於當時教會內誰擔當領袖，便不得而知。也許，我們會說：「身居羅馬的信友似乎才疏學淺，竟然推動建立當地教會嗎？」的確出人意表；反觀香港的情況卻相反，就算學習了教理或聖經多時，仍不肯擔當傳道員或教授聖經！保祿了解了羅馬信友的狀況後，便決意寫了羅馬書，給他們講授信仰上最基本和重要的教義。當然，保祿曾在不少地方建立教會，今次特意寫信給羅馬教會，全因他打算快將前往當地，希望藉此與他們建立一份關係，因為他們根本不認識保祿。當時羅馬的信友只懂猶太教的規定，對外邦裔基督徒作出一些不必要的要求，包括割損、取潔禮和安息日的規定。
6. 古代書信的格式，開始時會先寫明發信人、收信人和致候，羅馬書的開場白與眾不同，因為竟然長達十五節之多，切勿誤以為也只是些寒暄的說話，當中談及不少內容，保祿要這麼詳盡自我介紹，乃因當時羅馬的信友沒有人認識他。整卷書信中包括了很多教義，而且很可能不被認同的教義，因此保祿一開始便在羅1:1-2說：「1基督耶穌的僕人保祿，蒙召作宗徒，被選拔為傳天主的福音──2這福音是天主先前藉自己的先知在聖經上所預許的」，保祿刻意強調他作為「宗徒」的身份。羅整體來說是談「耶穌基督的聖死和復活」，又強調外邦信友無須先成為猶太人才得救恩。
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