（主題：結合在主內，應時常祈禱）
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讀經一
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創18:20-32
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答唱詠
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詠138:1-2,
2-3, 6-7, 7-8
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讀經二
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哥2:12-14
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福 音
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路11:1-13
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A 讀經一：創18:20-32
1. 創18:20說「索多瑪和哈摩辣」的「罪惡實在深重！」因此，天主要懲罰全城的惡人和義人，不過，這樣做對義人並不公道，對嗎？先看上文，創18:1-15談天主顯現給亞巴郎和他的妻子，並許諾恩賜他們一個兒子，夫婦兩人其實已年事已高，竟能臨老產子，這當然是上主的恩賜，因為他們善待了旅者（上主日讀經一）。
2. 亞巴郎與三位旅者的故事是一項交易，中東人相信事事皆有限，當人付出了愛，自己剩下來的愛便會減少。亞巴郎在創18:6-8付出了「三斗細麵」、「一頭牛」和「凝乳和牛奶」，他十分慷慨，天主便豐厚地賞報他，賜他一個兒子。創18:12說撒辣遂心裡竊笑，認為夫婦二人均風燭殘年，豈能產子？
3. 創18:1-15說亞巴郎「見有三人」，片段裏三度出現的「上主」意即「雅威」，故學者認為「三人」指天主三位。上主在創18:20-21說「索多瑪和哈摩辣 …. 的罪惡實在深重」，故「要下去看看。」天主既是全知的，為甚麼「要下去看看」，才能確定是真相呢？因為這是古時的文化，當時的人尚未知道上主是全知的。就如古希臘的神明喜歡下凡，誕下子女後便不顧而離開，這是當時的人思維的方式。
4. 創18:22說「三人中有二人轉身向索多瑪走去」，餘下的一人究竟是誰呢？祂便是「雅威」，這是我們的靈修，三位一體的天主處處都在。上主行動時，「亞巴郎卻仍立在上主面前」，「立在」指採取被動，讓天主來主動，人才作出回應（祈禱），這就是人神的關係。值得我們反省：每當我們對堂區、僱主或家人不滿時，向天主祈求後，便應讓天主去主動（Let God be God），不應埋怨祂，甚至教祂怎樣做！
5. 從創18:17看，亞巴郎知道天主走往索多瑪的原因，但沒有意圖制止祂的行動。然後才開始向天主祈求，望主大發慈悲寬免人罪，天主果然俯聽了他。亞巴郎的邏輯見於創18:23：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎？」結果成功地把條件由「索多瑪城中找出了五十個義人」下降到「在那裏找到十個（義人）」，創18:33說：「亞巴郎也回家去了。」這裡遺下了一個不解的迷團：為甚麼亞巴郎沒有鍥而不捨地祈求上主，把所需義人的人數繼續向下修訂呢？
6. 答案要到一千八百年後才得悉，大司祭在若11:50說：「叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡；這為你們多麼有利。」這位「替百姓死」的人就是耶穌基督，因祂的聖死，眾人的罪得到赦免。因此，我們看讀經一時，應想起救主耶穌，這義人的犧牲，帶給眾人救恩。本來，亞巴郎早已與其姪兒羅特分家，後者現遇上困難，亞巴郎便立即迎救，不但救了其姪兒，也為他所居住的索多瑪向上主祈求。反觀今天的人多麼自私自利，事事全只為私益，且把自己的錯亂合理化。
7. 回到讀經一，全知的天主也預知亞巴郎會不停地哀求把所需的義人人數下降，那麼，兩方的對話是否不必要的呢？不是的，因為人需要五官去感受，要把內心的思維表述出來，雖然瑪6:8說：「你們的父，在你們求祂以前，已知道你們需要什麼。」然而，耶穌沒有叫人不需祈求，祂在若15:7說：「你們願意什麼，求罷！必給你們成就。」所以，亞巴郎與天主對話，重點不在於對話內容，而是人神的關係，這可謂四千年前的信友禱文。
8. 有些學者認為索多瑪所犯的罪是同性戀，但從上下文看，主要的罪過是「不歡迎、不款待旅者」，同性戀也彷彿是對陌生人的拒絕。亞巴郎不但沒有拒絕陌生人，且用了他所擁有的物資來熱情款待。這乃聖本篤的精神，本篤會會士與別的修會所不同的是，他們除了要發神貧、貞潔和聽命的聖願外，還要願意留在修院內，好能款待任何來賓，認為來敲門的人就是耶穌基督。
B 答唱詠：詠138:1-2,
2-3, 6-7, 7-8
1. 詠138是篇感恩的聖詠，詠138:1-3是作者的話，詠138:4-6是雅威講話，解釋上主應受讚美的原因，要在詠138:7-8所述的情況下讚美上主。詠138:1彷彿是亞巴郎在禱告，他要讚美和感謝說：「上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。」詠138:2的話好像在禮儀進行中：「朝你的聖所伏地致敬。」作者要向萬民「稱謝你的聖名。」
2. 答唱詠沒有使用詠138:4-5，詠138:4-6談雅威，詠138:4說「地上萬君」都要來讚美天主，因為祂拯救了世界。讀經一說天主拯救了索多瑪的義人，但答唱詠說祂救的是萬民，因為他們前來讚美祂。詠138:5說萬民要「歌頌上主」，因為上主的「光耀偉大無比」，因為祂清楚地辨別義人和罪人。不過，詠138沒有說天主要懲罰罪人，彷彿說連他們也有救恩。詠138:7-8回到作者的境況，他正「處於困難中」，被惡人們陷害，但天主「用右手救我」，詠138:8說天主不會放棄祂的「作品」（指「我」）。
3. 詠138說天主會拯救我，也會拯救世人，不論他們是甚麼的膚色、語言、宗教、是義人或惡人。在讀經一裏，天主曾善待了亞巴郎，我也信賴天主如此待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅。
C 讀經二：哥2:12-14
1. 先看上文，哥2:1-5是保祿寫信給哥羅森團體和「勞狄克雅」的話，宗徒很擔心他們的信德，因為自從保祿離開後，哥羅森的信友被人唆使和影響。宗徒因此鼓勵了他們要堅持信徳。哥2:6-8指出怎樣才是正確的信德，哥2:6說：「接受了基督耶穌為主」，使信德在生活上生根，要避免外來的干擾，特別是哥2:8所暗示的希臘「哲學」，以免被「勾引」，這亦即瑪23:10所說：「你們的導師只有一位，就是默西亞。」
2. 哥2:9說在耶穌內「住有整個圓滿的天主性」，非常神聖，我們也有福份參與，即藉着聖洗聖事而成為基督聖體內的肢體。教友也有責任把這訊息傳揚出去，讀經一和讀經二的目的相同：「遇上別人（如羅特）有需要時，我們有否善待他們呢？」哥2:10說：「衪是一切率領者和掌權者的元首」，「率領者和掌權者」指天使，因為哥羅森的信友朝拜天使，視他們如神，這思維帶引我們回到讀經一，那「三人」的確指天主，而不是天使。
3. 哥2:12強調信友藉着聖洗與基督同死同葬，因此現在也與祂「一同復活了」，懷着這身份的我們，便應度相稱的生活。讀經二談「割損」，但哥2:13說我們的身體「死了」（死於舊我），藉着洗禮，「天主卻使」我們「與基督一同生活」，是與主的新關係，這份關係的維持需要人向神禱告，亦即本主日福音的內容。每次彌撒時領了主的體血，我們成了潔約之櫃，彌撒後，主仍在我內，我也應度一些相稱的生活。哥2:13要指出，藉着天主「赦免了我們的一切過犯」後，我們的新生命便誕生了，整個索多瑪都惡貫滿盈，天主仍願意赦罪，只要人肯悔改。
4. 根據梅瑟法律，人犯了罪便應受罰，能把罪赦的方法是哥2:14：「塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債卷。」這樣會否放縱了人，令他們隨意犯罪呢？在這點上，讀經二沒有加以解釋，只在之後詳述「愛」的需要，在真愛內，罪惡便無處容身。
5. 讀經二說領洗後，我們的舊我不再了，每天起床都應感謝主，祂賜給我新的一天。受了洗的人會像亞巴郎地為別人祈禱，且會善用主在我內（領聖體後）。款待別人應如款待上主，一如亞巴郎般善待了陌生人，讀經二指出，任何受了洗的人都參與了復活的主的生活，我們成了珍貴的。
D 福 音：路11:1-13
1. 福音談主耶穌教門徒們誦唸天主經，內容是路11:2-4，路11:5-12全談「求人」，即祈禱，焦點在路11:13：「你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？」就如在街上忽然聽見救護車警報器的響聲時，立即要為病人祈禱，不論他是義人或罪人。
2. 四篇讀經如何連接起來呢？讀經一顯示亞巴郎本來就是個祈禱的人，福音也強調祈禱的重要，讀經二解釋為何要祈求，且要為一切人祈禱，因為耶穌的聖死均為全人類。
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