（主題：在基督內，愛主愛人）
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讀經一
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申30:10-14
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答唱詠
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詠69:33,
14, 17, 30-31, 33-34, 36-37
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讀經二
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哥1:15-20
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福 音
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路10:25-37
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A 讀經一：申30:10-14
1. 申是梅瑟五書的最後一卷書，梅瑟生長約在公元前一千二百年，但申是只寫於約公元前五至六世紀，內容關乎梅瑟法律，重點是大誡命，觀申的內容，很多地方卻與以民在出谷時的流浪生活無關，例如談「屋」和「田」，流浪期間根本沒有屋或田，所以相信申是梅瑟口傳的話，幾百年後才寫成書卷，亦因此需配合寫作時代的文化來記載，唯依據梅瑟的想法而寫成。
2. 當時梅瑟快將離世，他特別向百姓強調遵守天主誡命並不太難，即申30:10指「法律書上所記載的誡命和法令。」出谷期間，以民帶着的只是「兩塊約版」（出31:18），尚未寫在法律書卷內，勿忘記當時的人是不識字的。梅瑟在申30:10強調遵守法律的效果：能「歸向上主你的天主」，方法是遵守誡命，猶太人是一個很現實的民族，遵守誡命並不僅是一種意識形態，而是實質行動，例如子女想孝順便要做家務、協助年老雙親沐浴等，勿以為這是輕而易舉的事，聖經時代很多人是傷殘的（今天也如此，因為中東習慣近親結婚）。到了新約時代，耶穌不停地治療傷殘人士，就是要恢復他們能遵守誡命的能力。
3. 反省：現代的父母，不准子女進入廚房，上學途中不需子女背書包，不時替子女清理房間衣物，又要為結了婚的子女家中洗燙衣服，甚至把煲好的老火湯送往子女家中，也要在親友面前替子女講好話，稱為「愛」。不過，在另一些人眼中，這樣的家長只曉得製造「傷殘」子女，稱為「公主」和「王子」！
4. 梅瑟認為遵守法律並不艱難，申30:12說不必「為我們上到天上」，申30:13說不必「為我們渡到海外」，舊約時代的人認為一切中最高的是「天上」，最深的是「海底」，要遵守誡命無須飛天頓地。梅瑟跟着在申30:14指出誡命在那裏：「就在你口裡，就在你心裡。」然而，梅瑟這裡不是談遵守誡命容易與否，只指出法律的來源：「在你口裡，在你心裡」，這表示與自然法相關，自然法是人與生俱來就獲賦予的權利，包括出生權、生存權、知情權和團體權四種。
5. 教會強調人不論屬於任何宗教、人種、膚色、語言、文化，都應受着自然法所保障，無人可剝奪別人的這些權利。因為人有出生權，因此，任何人、社會或國家都絕對不可進行墮胎；因為生存權，人人有權要求提供食物和飲料維持生命；知情權下，人有權尋真理；團體權賦予人免被孤立，例如將異見人士軟禁。現代人支持墮胎，說世界人口太多了，且食物不夠，這憂慮早在中世紀工業革命時已出現，但幾百年後的今天，世界人口倍增，捱餓的人比率卻下降了，事實上，世上生產的食糧足夠全人類的需要。
6. 讀經一的訊息是甚麼呢？讀經一教訓人要全心全靈全力愛主，教訓人有關天主的價值觀、十誡的內容和人的良知。
B 答唱詠：詠69:33,
14, 17, 30-31, 33-34, 36, 37
1. 本主日的答唱詠不是一份「回應」，而是「勸諭」，答句說「尋求上主的人」就是去「尋求」祂的誡命，好能「全心全靈全力」愛天主，我們應提醒別人和自己，愛天主便要遵守祂的誡命，祂的誡命在人「口裡」和「心裡」。領經的第一段是詠69:14和詠69:17，重要的詞彙是「慈愛」，這是尋求上主的原因，因為祂是「慈愛」的。領經的第二段是詠69:30-31，重點在「既貧乏而又憂苦」，故要祈求天主的扶助，因為祂是「慈愛」的，作者且應允天主說：「我要用詩歌讚美天主的名號，並要用感恩的心給天主增耀。」領經的第三段是詠69:33-34，是作者一份肯定和充滿信心之情，他說：「上主常予俯聽」，故求祂吧！
2. 第一段表示天主是「慈愛」的，第二段是「求主助佑」，第三段也「鼓勵別人求主」，領經的第四段是詠69:36-37：「天主要拯救熙雍，建造猶大的城池」，由個人伸延至「熙雍」，伸延至整個國家。第四段似乎未能配合本主日的主題，詠69是首哀歌，由兩篇哀歌組成：
(a) 詠69:1-6及詠69:13-15：氣氛很淒慘，被朋友所迫害，快被水浸死；
(b) 詠69:7-12及詠69:16-36：「我」指整個以色列團體，新約的作者以這段內容來表達耶穌。
3. 兩篇哀歌都說受了很多苦，首篇哀歌表示心灰意懶，但第二篇哀歌則滿懷希望，因為有着天主的「慈愛」，祂會救你和我、會救我們全國。答唱詠選擇了充滿希望的各節，說梅瑟尋找天主，方法是遵守愛的大誡命，我們便鼓勵人這樣做，因為我們做得到，從而得到釋放、自由和生命。
C 福 音：路10:25-37
1. 面對法學士的試探，耶穌在路10:27作出回應：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」同時也回應了讀經一和答唱詠，說這樣做便有生命。當那法學士鍥而不捨地質問耶穌：「畢竟誰是我的近人」時，祂便講了一篇現今眾所周知的「慈善的撒瑪黎雅人」故事。
2. 奇怪的是耶穌的結語：「你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」法學士本來要問「誰是我的近人」，但耶穌修正了他的問題：「我是誰的近人」，耶穌想指出：十誡不是叫人「被動」地幫助需要的人，而是要「主動」去尋找需要我協助的人，因為「我」有責任去保護生命，即自然法。
D 讀經二：哥1:15-20
1. 表面看，讀經二與法律無關。讀經一教人要遵守法律，便有生命；答唱詠說這法律並不難守；福音叫人要「主動」去保護生命，只要需要我的人，我便要去幫助。讀經二指出，耶穌就是「愛」的表表者，祂做了一個「主動」的角色。
2. 讀經二指出遵守法律的效果：哥1:15的「天主的肖像」指的是耶穌（也指我們），因為「一切受造物的首生者」強調聖言降生成人；說耶穌是「首生者」，因為哥1:16說「一切受造物」（「天上和在地上的一切，可見的與不可見的」）都是「藉著他」和「為了他」而造成的；哥1:18似乎把「一切受造物」都歸入「教會」內，而「教會的頭」就是耶穌，哥1:20的「地上的，是天上的，都與自己重歸於好。」整體來說，指的是自然法的第四項：「團體」。讀經二要指出，沒有教友可以獨善其身或各自修行，我們必須活在團體內，就算隱修的人也不例外。法律是團體的，是為保護人生命的，有了團體才有法律。每個堂區必須要團結，不能各自為政，必須以團體的福祉為依歸。
3. 福音叫人要「主動」去保護生命，只要是需要我的人，我便是他的「近人」，我成了所有人的近人，包括不屬於我們團體的人。讀經二叫人要依賴耶穌，基督身體內的各肢體要一起遵守一系列的規則，互相配合，但由身體的頭來指令，基督徒的恩寵是要成為基督的一部份，值得我們反思。
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