（主題：得到「安息」六之二）
|
讀經一：
|
依53:10-11
|
|
答唱詠：
|
詠33:4-5,
18-19, 20, 22
|
|
讀經二：
|
希4:14-16
|
|
福 音：
|
谷10:35-45
|
A 讀經一：依53:10-11
1. 依撒意亞先知書共記載了四篇僕人的詩歌，第四篇是依52:13-53:12，讀經一乃選自這篇詩歌的末段，而這詩歌寫於公元前587-538間，當時被充軍到巴比倫的以列色沒有國家、聖殿、君王，連拜偶像的機會都沒有。充軍期間，以色列子民仍有飯吃、有屋住、也有自由，他們所失去的是宗教，因此他們認為自己所敬拜的雅威不如巴比倫的神那麼強，然而，有些人認為錯不在雅威，而是以民放棄了祂。
2. 依的第四篇僕人的詩歌是要告訴以民懲罰完結了，一切苦痛將由「上主的僕人」一人承擔，依52:14形容這個沒有名字的僕人說：「他的容貌損傷得已不像人，他的形狀已不像人子」，依52:15說「眾民族」和「眾君王」見狀都感到震驚。
3. 讓我們先看看依53:1-11a，跟着看看當中的依53:4-8與讀經一有何關係。依53:1-11a的結構可分為三部份：
(a) 依53:1-3形容僕人的高尚背景，他成長時像「嫩芽根苗」，是個低調謙卑的「苦人」；
(b) 依53:4-6解釋僕人受苦的原因，就是「因了我們的罪惡」，他受苦好能使我們獲得「安全」和「痊癒」，這幾節是這篇詩歌的高峰；
(c) 依53:7-9指出僕人是自願為人作代罪羔羊的；
(d) 依53:10-11a（即讀經一）是結語，僕人所作的犧牲使人滿載而歸，依53:10說「他的後輩延年益壽」，僕人會兒孫滿堂和充滿智慧。
4. 依53:10說僕人受了苦之後，便「要看見他的後輩延年益壽」，「後輩」指我們，我們會「延年益壽」，有時也指天主是不死的。雖然僕人受了許多的苦，依53:11說他「要看見光明」，我們也因他所受的苦而「成義」。由此可見，讀經一的的氣氛是喜悅的，是充滿希望的。依53:11b-12指出僕人受苦的效果，效果當然顯著，人「成義」後便得到救恩，且能分享上主的戰利品。至於這位僕人的身份，居住在巴力斯坦地的猶太人認為祂就是默西亞。
B 答唱詠：詠33:4-5,
18-19, 20, 22
1. 答句是詠33:22：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待。」我們把希望放在上主身上，一方面我們信賴上主，另一方面亦求祂使我們看見祂的慈愛。領經的第一段（詠33:4-5）中，「上主的言語是正直的」一句表示祂絕不會說謊，「祂的一切作為都是忠實的」即祂言出必行，這話與上主日的讀經二（希4:12-13）相關，希4:12說：「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。」既然上主的話能知透人心，我們便可把希望放在祂那裏（答句）。
2. 領經的第二段（詠33:18-19）也與第一段相關，第一段談我們懷希望的基礎（即上主的「正直」與「忠實」），第二段談希望的內容，上主會照顧「敬畏祂的人」和「靠祂仁慈的人」，好使我們能「脫免死亡」。領經的第三段（詠33:20和22）是我們向自己說話，像彌撒時的信友禱文，「祂是我們的保障和扶助」一句表達了對上主的信心，有了祂便無所不能，也一無所缺。
3. 讀經一說有個僕人肯為罪人作代罪羔羊去受苦和死亡，他能使我們「成義」；詠33:19說雅威會使我們「脫免死亡」和在「饑饉」時仍能生存。讀經一提出我們「成義」的方法，答唱詠談成了義的效果。
C 讀經二：希4:14-16
1. 先從近東文化探討，本主日的讀經二（希4:14-16）可說是希3:1-4:13的結論，希3:1-4:13把忠誠的兒子耶穌與忠誠的僕人梅瑟相比。讀經二的內容包括兩項鼓勵：「信奉的真道（profession
of faith）」（4:14）和「恩寵的寶座（throne
of grace）」（4:16）。「信奉的真道」就是宣認耶穌是「天主子」（4:14），祂是偉大的司祭，要進入「諸天」而邁向天主「恩寵的寶座。」天主子透過降生為人而謙下自己，一如一般人地「受過試探的」，唯一不同的是祂「只是沒有罪過」，因此被天主高舉，而這情況就是希1-2的中心思想。
2. 至於「恩寵的寶座」，依66:1記載：「上主這樣說：「上天是我的寶座」」，「天主子耶穌」被高舉到「恩寵的寶座」，在那裡給信眾施予「仁慈」和「恩寵。」在中東的文化裡，「仁慈」是強者施予弱者的，就如耶穌經常遇到患病的人向祂懇求施恩；至於「恩寵」方面，「恩寵」乃建基於盟約，於是強者便有責任照顧弱者，於是天主便向人施恩來維持他們的生命。耶穌既然是「大司祭」和「天主子」，我們信眾便可放心獲賜我們一切所需。
3. 再從上下文看讀經二，上主日的讀經二（希4:12-13）與本主日者在內容上是相同的。先看上文，希4:1說天主賜給人「安息」，人「應存戒心」，以免得不到「安息」。在起初天主創世時，完成了六天的創造後，祂在第七日便「安息」。我們受洗後也要「安息」，方法是希4:10：「誰進入了天主的安息，他也就停止自已的工作而安息。」希4:12說「天主的話」充滿智慧，天主的「利劍」會挑戰我們，所以我要反省自己的生活：為何自己經常發脾氣？為何時常意志消沉？我應如何更新呢？要決意遵守天主的誡命，好能「成義。」
4. 希4:14與希4:12相關，希4:12「天主的話」即希4:14「天主子耶穌」，祂就是那「真道」，這位大司祭已「進入了諸天」（即祂的安息），做了我們的先鋒，我們的回應是要相信，相信祂的受難聖死和復活。希4:15指出這位大司祭「在各方面與我們相似」，唯一不同的是「只是沒有罪過」，既然如此，故希4:16說我們應對祂懷着信心相信祂，祂要到父那裏「安息」，也要賜給我們「恩寵」和救恩。
5. 以上三篇讀經的關係，答唱詠說我們要寄望於天主的救援，因為祂言出必行，祂會使我們「脫免死亡。」讀經一道出救贖的方法，祂要替我們罪人受苦，讀經一那無名的受苦僕人在讀經二被披露了，祂乃「天主子耶穌」，但祂在各方面都與我們相似，「只是沒有罪過」。對於傳道員來說，本主日的這三篇讀經是我們教理的焦點所在，也可助我們明白本主日的福音。
D 福 音：谷10:35-45
1. 當「載伯德的兒子雅各伯和若望」在谷10:37要求「在你（耶穌）的光榮中，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」時，耶穌的回應是谷10:38，祂要求他們先「飲我的爵」，意即受苦。這話看來很矛盾，讀經一和讀經二不是說主耶穌要作代罪羔羊為罪人受苦嗎？那麼，為甚麼福音仍說要雅各伯和若望先「飲我的爵」呢？原來耶穌的意思是要人先死，才能逾越到永生的光榮，因為沒有人可以不先經過死亡而能進入天主的光榮中的。
2. 谷10:41說當別的門徒們「惱怒雅各伯和若望」時，耶穌在谷10:42叫他們切勿像「外邦人」地沒有信德，只顧有權而無責，這主日的福音就是要人留意自己的責任心。答唱詠已說我們要信賴天主，但福音中的門徒們卻只顧私利和榮耀。讀經一說僕人代人受苦，而以民充軍期間也受了離鄉別井之苦，現在受苦完畢，可以還鄉，彷彿是耶穌在谷10:39的話：「我（僕人）飲的爵，你們（以民）必要飲；我受的洗，你們必要受。」耶穌的聖死開啟了一條道路，以民便從巴比倫通過這道路回到「耶路撒冷。」
3. 這主日的福音也與痛苦有關，強調痛苦的價值，人必要先死（痛苦）才可進入「安息」，由大司祭帶領。上主日說你要得到「安息」，便要放棄財富（富少年），然後尋找智慧；本主日提出方法來 －「受苦」，但要懷著希望和一份願意的心。
4. 讀經二展示了「天主子耶穌」被高舉到「恩寵的寶座」，在那裡給信眾施予「仁慈」和「恩寵。」信眾便應安心等待天主的恩賜，不應像福音中「載伯德的兒子雅各伯和若望」甚或「那十個」門徒們勉強耶穌作出承諾去優待他們。耶穌在谷10:44強調：「誰若願意在你們中間為首，就當作眾人的奴僕。」這話真發人深省，在堂區的服務裡，「權威」往往掩蓋了「服務」，尤其喜歡「獨霸」司鐸們的「祝福」！
5. 教會禮儀乙年的28至33主日共六個主日整體是要教訓人如何才可進入天國。
|
主日
|
主題：「安息」（進入天國）
|
|
28
|
進入天國不是靠人的財富
|
|
29
|
要放棄一切，肯去受苦
|
No comments:
Post a Comment