（主題：困苦中仍堅持愛主愛人）
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讀經一：
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耶1:4-5, 17-19
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答唱詠：
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詠71:1-2, 3-4, 5-6, 15, 17
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讀經二：
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格前12:31-13:13
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福 音：
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路4:21-30
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A 讀經一：耶1:4-5, 17-19
1. 耶1:4-5的話是很多人熟悉和喜歡的，不少修道人甚至選用這兩節作為晉鐸時在紀念聖相上的金句，保祿宗徒也曾說過類似的話（迦1:15），可見天主並不一定待人懂事後才召選人，祂的召叫早已在祂的永遠計劃裡。不過讀者切勿誤會，天主沒有限制人自由選擇自己的事業，事業只是「個人」的問題，是內在的，祂對人的召叫卻主要是為了「團體」的需要，是向外的。
2. 耶1:17立即指出天主召叫耶肋米亞去負起的使命，就是要向以色列人民傳報訊息，而且不是他們喜歡聽的話，盡管如此，天主叫先知無需害怕，耶1:18說祂會使他成為「堅城、銅牆、鐵壁」般堅強，能夠面對「君王和首領，司祭和當地的人民」們的攻擊。在香港，履行先知職務時，必然會受到各方面的口誅筆伐，來自官商、異見人士甚至教友的攻擊；不過，伯多祿和宗徒們教導我們：「聽天主的命應勝過聽人的命。」（宗5:29）耶肋米亞就是懷着這樣的堅持，只要是天主命，祂自會照料（創22:14），耶1:19指出先知得到了上主的保證：「他們要攻擊你，卻不能得勝你，因為有我與你同在（即厄瑪奴耳）。」
3. 反省：不少父母不會向年幼子女說他們不喜歡聽的話，以免「傷害子女們的弱小心靈」，父母不敢勸導子女勤奮點、不敢叫他們盡教友本份參與主日彌撒、不敢指出他們走錯的方向，於是，父母受洗而領受了的先知職務便沒有履行。耶1:6-16沒有被採用在讀經一內，耶1:6是耶肋米亞對天主召叫的反應，他諸多推辭，但天主在耶1:8指出：「你不要害怕他們，因為有我與你同在，保護你。」也許，耶1:6-8的話今天是向我們說的。
4. 耶1:11-12很重要：「11上主的話傳給我說：「耶肋米亞，你看見什麼？」我回答說：「我看見一棵杏樹枝。」12上主對我說：「你看的對，因為我要警醒，看我的話怎樣實現。」」「杏樹枝」和「警醒」兩詞很有關係，兩者的希伯來語音很接近，「杏樹枝」是「shaqed」而「警醒」是「shoqed」。在聖地裏，春天未臨前的兩週左右，處處還很寒冷時，杏樹便開花了，白色加上粉紅色，十分美麗和突出，唐人有諺語「一葉知秋」，杏樹開花的特徵可說是「一杏知春」，「shaqed」英語即「watchful tree」，冬末已可「watch（「警醒」）」到春天，耶1:11有「watchful
tree（杏樹枝）」、也有「I am watching（我要警醒）。」
5. 耶1:13-14也有意義：「13上主的話二次傳給我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一個沸騰的鍋，它的口由北面傾倒過來。」14上主對我說：「災禍將由北方燒起，一直燒到這地上的一切居民。」這兩節再一次見到詞鋒的精彩，耶1:13的「沸騰的鍋（boiling pot）」，耶1:14的「燒到這地（boiling over）」。「杏樹枝」和「沸騰的鍋」都是猶太人的日常用語，天主的訊息往往是天道人語，作為先知者要對祂的訊息作出敏銳的反應。耶1:6-16多麼相關和富於意義，加入在讀經一內也許更好。
6. 常年期第二主日的主題叫人「新的一年，應樂於分享」，第三主日叫人「分享天主的聖言」，本主日則教人如何善度新的一年，就是要去履行先知的職務，即使是對方不喜歡聆聽的話。
B 答唱詠：詠71:1-2, 3-4, 5-6, 15, 17
1. 詠71:1-5很像一個受苦的人向上主哀求，求祂保護，語調和內容彷彿是讀經一中耶肋米亞在耶1:18-19的話：「君王和首領，司祭和當地的人民。他們要攻擊你。」詠71也可稱為「老人家」的聖詠，詠71:9說：「在我年老時，求你不要拋棄我，在我氣力衰弱時，不要遠離我。」詠71:18也說：「天主，即我髮白年老，求你也不要離棄我，直至我將你的威力宣示給這一代，將你的奇能傳述給下一代。」天主的確是「髮白年老」的人最可靠的依賴。
2. 反省：人老了，易受人輕視的主因可能是沒有新的收入，筆者眼見老人家們早上七時許站在地鐵站出口處，伸手「乞」一份乘客們看畢了的免費報紙，然後以舊報紙來出售獲得些許生活費，每噸舊報紙可售得74港元，到上午八時左右，地鐵的員工便制止他們繼續「行乞」，甚至威脅會提出檢控，這就是香港的寫照，這裡貧富懸殊每況愈下，天主對所有麻木不仁的官商是不會坐視不理的。
3. 答唱詠與讀經一最清晰的關係是詠71:6：「我自從在母胎中，就仰賴了你，尚在母懷中，你就是我的託庇。」可說與耶1:5的話相同，天主早已召選了我們，我們即使在別人眼中是失敗者，祂卻不認同。詠71:15強調先知應堅持自己的職務：「口要傳述」天主的「寬仁」，「日日不斷宣揚」祂的「救恩」，「傳述」和「宣揚」意即要言行一致。
C 讀經二：格前12:31-13:13
1. 上主日的讀經二談團體內人人的神恩不同，卻應服務同一的團體，本主日的格前13:1-3說「愛」重於任何的神恩，格前13:4-7非常美麗，共提出了七個「應做的（DOs）」和八個「勿做的（DON’Ts）」，人即使未能全部遵守，但起碼盡己所能。讀經一中的耶肋米亞先知活得很苦，他因履行先知職務而受到「君王和首領，司祭和當地的人民。他們要攻擊你」，但他沒有放棄其使命，就是基於愛，他因愛主愛人而受苦。
2. 常年期第二主日（丙年）的讀經二開始談神恩，而本主日的讀經二要談最完美和重要的神恩 －「愛（agape）」。格前13:4 談需要勇氣的「含忍（patient）」必須是為了他人而忍，「慈祥」要出於真誠。至於「嫉妒」，便要從中東文化的角度來理解，中東人習慣用「惡目（evil-eye）」來對付別人，目的是要陷害對方，令對方處於可憐境況；同樣基於文化，中東人習慣貶低別人來抬舉自己，所以「誇張」和「自大」的背後必然令一些人受苦。就是「榮」與「辱」的糾纏，所謂零和遊戲（zero-sum game），一方的得著必令另一方損失，除非人有勇氣既往不咎（forgive and forget），雙方的仇恨只會有增無減。又不是希望天主加害於自己的仇人，例如敵對的國家或民族遇上大天災，不要鼓掌叫好，亦即格前13:6所說的「不以不義為樂」，因為人的喜悅應源於天主的「真理。」
3. 我們要特別留意格前13:4-7的「向他」性，即事事為他人設想，格前13:1-3談了眾多的神恩 －「語言 … 先知 … 財產全施捨」，但如果不是為了他人而為的，這些神恩只會變得付之流水！格前13:8-13列出了各種對立面 － 13:8的「永存不朽」與「終必 …」對立，13:9-10的「圓滿」與「局部」對立，13:11的「成人」與「孩子」對立，13:12的「現在」與「那時」對立，13:13的「信、望、愛這三樣」與「最大的是愛」對立。
4. 那麼，為保祿來說，「愛（agape）」應該是怎樣的呢？是生活，是實質的行為而不單是人的情緒，其動力乃源於人的內心或天主的恩寵，因為是天主先愛了我們，所以人也應彼此相愛。格前13:13所談的「信、望、愛」也很具意義，「信」是「無論怎樣，仍會忠於」，「望」指「毫無質疑，完全信賴」，「愛」是「完全的承諾」和「堅定從屬於團體」，「信、望、愛這三樣」並非人內心的博愛，而是「為了鄰人而做的」，不論對方的態度如何，要明白這樣無私的愛，可嘗試以「耶穌」一名取代格前13:4-7內「愛」一詞：「4耶穌是含忍的，耶穌是慈祥的，耶穌不嫉妒，不誇張，不自大，5不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，6（耶穌）不以不義為樂，卻與真理同樂：7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」
5. 耶肋米亞作出了愛的回應，他明知困難重重而仍願意做先知，聖女小德蘭也有過這樣的經驗，當她做初學師時，曾斥責過一位初學生。之後回到自己的房間時，她反思自己是否過份嚴厲，卻感到不是，因為如果不那樣，那位小修女遲早會被修會放棄。
D 福 音：路4:21-30
1. 本主日的福音延續上主日的福音，耶穌在家鄉的會堂誦讀依撒意亞先知書後，路4:22說「眾人都稱讚他」，但祂在路4:23-27卻責罵聽眾，到路4:28-30時，一些聽眾竟有意殺死耶穌。為甚麼「稱讚」會演變成「責罵」和「謀殺」呢？原來路4:22是聖史路加自己加插的，耶穌在路4:23-27責罵聽眾乃由於路4:21，本來聽眾對祂的話感到「驚奇」，卻迅速變成質疑祂的背景，被責罵的人因惱羞成怒，才想殺死耶穌。
2. 四篇讀經如何串聯起來呢？耶穌像耶肋米亞向人講道，但聽道的人不喜歡講道者，一如舊約時厄里亞和厄里叟的遭遇。福音也與讀經二相連，耶穌責罵人，也是出於愛，祂後來甘願被釘死在十字架上，更是出於「愛（agape）」，因為連那些想殺死祂的人，也是祂拯救的對象。耶穌在路4:23-27的話是希望猶太人們悔改，很像耶肋米亞，因此，後來當耶穌問門徒們人說祂是誰時，門徒們答說：「也有人說是耶肋米亞。」（瑪16:14）
3. 讀經一說做先知會很苦，但為了愛也要做，亦即讀經二的教訓，因為保祿從自己受盡各方的迫害和痛苦的煎熬後，悟出更要全心地愛主愛人，福音中的耶穌正是「愛（agape）」的模範，即使受到同胞們的敵視，祂仍愛他們到底，鼓勵同胞悔改。
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