（主題：基督徒人人福傳有責）
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讀經一：
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依6:1-8
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答唱詠：
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詠138:1-2, 2-3, 4-5, 7-8
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讀經二：
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格前15:1-11
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福 音：
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路5:1-11
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A 讀經一：依6:1-8
1. 依撒意亞先知被召叫時，約為公元前742年，北國（即以色列國）正在受着亞述國的威脅，依6:1的「烏齊雅王」其實是南國（即猶大國）的君王，北國要脅南國加入他們的聯盟對付亞述國，就在這亂世的情況下，依撒意亞被召作先知。依6:2的「色辣芬」即天使，有一批天使圍繞飛翔於聖殿裡上主的寶座，他們各有「六個翅膀」，當中「兩個蓋住臉」表示對天主的敬畏，「兩個蓋住腳」的「腳」指生殖器，表示貞潔的承諾，「飛翔」表示履行天主的派遣，他們來是要保護依撒意亞先知。
2. 依6:3說色辣芬高呼：「聖！聖！聖！萬軍的上主！他的光榮充滿大地！」三度高呼「聖」是要表示極之神聖，「萬軍的上主」是一位戰爭的神，祂是普世的君王。依6:4見到「門限的基石」震動，因為天主臨現了，聖殿內充滿了「煙霧」，很像出40:34所述天主出現的境況：「那時雲彩遮蓋了會幕，上主的榮耀充滿了帳棚。」
3. 先知在依6:5說：「我有禍了！我完了！因為我是個唇舌不潔的人」當人遇到神的時候，會感到不配，即使有這樣的感受，他仍能見到「萬軍的上主。」依6:6-7說有位天使「取了一塊火炭」來「接觸了你的口唇」，他便潔淨了，然後才代上主向百姓講話。先知美麗的回應在依6:8：「我在這裏，請派遣我！」
4. 天主在依6:9-13接納了依撒意亞的自薦，但祂說：「你去對這民族說：你們聽是聽，但不明白；看是看，卻不理解。」指的是一班執迷不悟的民族，依6:13說：「松樹和樟樹在伐倒後，尚留有餘幹，聖善的苗裔將由這餘幹產生。」讀經一的訊息很清楚，即依6:8的「我在這裏，請派遣我！」天主派遣人，人接受了。
B 答唱詠：詠138:1-2, 2-3, 4-5, 7-8
1. 從詠138:1-2看，作者現在身處上主的「聖所」，正在「伏地致敬」，意即感謝上主，也讚美祂，即「我必要稱謝你的聖名。」天主也回應了先知，因為先知在詠138:3曾說：「我幾時呼號你，你就俯允我」，天主更「將我靈魂上的力量增多」，意即增加祈求者的勇氣和使他強健。
2. 詠138:4-6是篇讚美詩，作者在詠138:4-5呼籲所有君王前來「歌頌上主」，無論聽眾的反應如何，這呼籲反映了作者堅定的信德。詠138:6沒有被採用在答唱詠內，說：「上主尊高無比，仍垂顧弱小，惟對驕傲的人，卻遠遠旁眺。」說天主雖然偉大無比，卻樂於扶助弱小，而對那些趾高氣揚的人置諸度外，就如聖母讚主曲所說：「他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。」（路1:52）詠138:6的話指出天主待人的作風，與本主日的主題無關，本主日的主題是「召叫」，因此這節沒有被採用。
3. 詠138:7-8談信心與依賴，似乎回應了讀經一之後的依6:9-10，那裡說雖然百姓沒有理會先知的勸導，因而令他哀傷，但詠138:8卻說：「上主必替我完成這工程」，而「你的作品」指聖詠的作者，他相信天主不會放棄他作為先知。讀經一是「召叫」和「派遣」，履行先知職殊不容易，答唱詠是人的回應：對天主的信賴，因此應感謝祂。
C 讀經二：格前15:1-11
1. 常年期第三主日（丙年）的讀經二（格前12:12-30）談身體雖有不同的肢體，卻屬於和服務同一的身體；第四主日的讀經二（格前12:31-13:13）指出「愛」極其重要，團體內應彼此相愛。本主日回到常年期第二主日讀經二的目的，談問題的出現和解決的辦法，二主日說有些人獲賜了神恩而感到盛氣凌人，本主日的問題是對「肉身復活」的錯誤理解，當時的人深受希臘和柏拉圖哲學思想的影響，認為肉身妨礙了靈魂的活動。
2. 回到格前15:2，保祿指出：能「持守了福音」的人「必因這福音得救」，這話使我們想起格前1:18的話：「原來十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我們得救的人，卻是天主的德能。」我們的救恩乃因耶穌甘願被釘在十字架上而犧牲，有些基督教的朋友批評天主教說：「耶穌已復活了，為何仍把聖屍放在十字架上呢？」這些人士完全不明白救恩的來源乃十字架上的犧牲，聖屍就是要人明白和明認我們的救恩來源，把聖屍移去等於否定來自十字架上的救恩。
3. 格前15:2的「給你們所傳報的話」也很重要，與教會的聖傳相關，保祿強調教會的教導，而不是信徒個人自由甚至放任的詮釋。格前15:3有「基督照經上記載的，為我們的罪死了」的話，讀者請參閱依53:5、路20:37、宗8:32-35、伯前2:22-25。格前15:4有「照經上記載的，第三天復活了」的話，也請參閱詠16:8-11、約2:1、歐6:2。
4. 學者們相信有一古老傳統始於公元54年春，可從格前15:3的話得悉：「我當日把我所領受而又傳授給你們的（The
tradition I handed on to you in the first place, a tradition which I had myself
received）」，這傳統已成了不可改變的，就是格前15:3b-5的內容：「基督照 … 為我們的罪死了，被埋葬了，… 第三天復活了，並且顯現給 …。」跟着在格前13:5b-8獲得復活的主所顯現的人也很重要：「刻法，那十二位；五百多弟兄，雅各伯，我這個像流產兒的人。」這系列的名單展示教會權威的來源，他們都見過復活的主，各自都因而附有自己的權責。
5. 名單中以「刻法」名列最先，因為主最先顯現給他（路24:34），且在路22:31-32和若21:15-19確定他作為宗徒之長，保祿排行最後，可能由於他曾迫害過耶穌的教會，故他在格前15:9說自己「不配稱為宗徒，因為我迫害過天主的教會。」然而，問題不在於排名先後，而在於有否被召作宗徒，因為格林多人對保祿的身份存疑，在他們心目中，他並沒有智慧、口才不好、身體虛弱和並不熱心，所以保祿即使說自己是「最後」和「最小」的，卻「因天主的恩寵」仍得到召叫，他也謙稱自己只是沒有付出的受惠者：「我比他們眾人更勞碌」（格前15:10），這樣說是希望大家能接納他。
6. 對於保祿在格前15:8所說：「最後，也顯現了給我這個像流產兒的人」，學者認為可能指復活的主顯現給保祿之後，再沒有顯現給其他的人了；但重要的不在於顯現的先後，而在於在中東文化下家庭內各成員的重要性，他們認為每一個成員都是重要的，缺一不可，家庭如此，信仰團體也如此，保祿就是懷着這樣的思維講論格前12-13，這兩章的內容均在上兩個主日的讀經二使用過。所以，即使保祿認為自己是「最後」和「最小」的，也不是問題，因為都是不可或缺的。反省：堂區如果邀請我們參與傳道員、釋經員、聖母軍等服務，勿隨意回應說：「我知識太少，故沒有資格。」這樣的話並不是謙遜的表現，我們要明白只要是天主召叫，便應接受，因為沒有人可以逃避福傳之義務。
7. 讀經二明顯與讀經一和答唱詠相關，讀經一的焦點是「召叫」和「派遣」，答唱詠是人的回應，讀經二臚列了先知職務的內容：就是福傳（基督的聖死、復活和再來），被召叫者（受洗的人）便應積極接受。
D 福 音：路5:1-11
1. 本主日的福音談耶穌召叫了幾位宗徒，最重要是路5:1的「天主的道理」，這詞彙在路出現了5次和同屬路加作品的宗也出現了13次，可見其重要性，作為門徒便應傳揚「天主的道理。」
2. 看看西滿的信仰歷程，路5:5時他稱耶穌為「老師」，到路5:8他改稱祂為「主」，明認了祂的天主性。福音連接了讀經一，依撒意亞先知在依6:5說：「我是個唇舌不潔的人」，西滿在路5:8也說：「主，請你離開我，因為我是個罪人。」耶穌的門徒應明認自己的不足，保祿也如此，他在格前15:9說：「我原是宗徒中最小的一個，不配稱為宗徒，因為我迫害過天主的教會。」
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？人雖然渺小，就如宗徒們在路5:5「已整夜勞苦，毫無所獲」，但當他們遵照天主子耶穌「的話撒網」，便「網了許多魚，網險些破裂了。」宗徒們的回應是人意想不到的，路5:11說：他們「捨棄一切，跟隨了衪。」勿忘記他們中有些是有家室的人！「捨棄一切，跟隨了衪」實在不容易，故詠138:3祈禱說：「我幾時呼號你，你就俯允我」，天主更「將我靈魂上的力量增多。」詠138:8提醒我們：「上主必替我完成這工程。」讀經二裡，保祿也不停地辯稱自己雖「最後」和「最小」，仍是不可或缺的見證人，他要為主作見證。所以，聲稱自己因為「最後」和「最小」而無資格福傳者，只是假謙虛，應全心接受天主的派遣。
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