（主題：人人追求成義）
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讀經一
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智18:6-9
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答唱詠
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詠33:1,
12, 18-20, 22
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讀經二
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希11:1-2,
8-19
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福 音
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路12:32-48
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A 讀經一：智18:6-9
1. 單看智18:5-25的標題「生與死」，已令人有點情緒不安，一般人很想自己能得救，卻也希望惡人受到懲罰，但這樣的想法並不符合基督徒應有的態度，基督不是教訓我們要愛我們的仇人嗎（瑪5:44）？智是一位猶太裔的人士約於公元前三世紀寫於埃及的，本來用意是針對埃及的多神宗教，埃及人幾乎任何事物都拜（包括動物、昆蟲、日月星辰等），智是要勸諭人切勿跟隨埃及人的迷信。智10-19要指出埃及的習俗多麼不對，作為猶太人只應朝拜雅威。舊約中其中最有代表性的歷史事件是出谷，天主用了十災來警告及懲罰埃及，甚至要殺死他們的首生子女，好能扶助以色列獲得自由。
2. 本主日就是用了以上的思維來解釋。猶太人在埃及只屬少數族裔，身處滿天神佛的社會環境，怎樣可以保存自己的宗教身份呢？就是要以自己民族的歷史來警醒同胞，說祖先們如何獲得自由，以及期間敵人如何阻撓而受罰。今天，這種手法不再需要了，現在資訊發達，政治、宗教、經濟等各類新聞轉眼間已傳遍世界各地，宗教之間也互有溝通。當我們探討讀經一時，必須以當時的社會環境來理解，人與人間的互信基礎薄弱，這自然會造成很多危機。天主教教導，天主施行其德能不會只局限於教會內，只要祂願意，也能啟示任何別的宗教。
3. 智18:6說：「我們的祖先預先得知了那一夜的事。」指的是離開埃及前的逾越之夜，猶太人當時很喜悅。智18:7說期望着「仇人的滅亡」，但這只是舊約時人的思維，耶穌尚未降生，沒有該愛仇人的教訓。作者在智18:8祈求上主懲罰仇敵，智18:9說：「善人的聖潔子孫，都在暗中獻了祭。」所「獻了祭」是指離開埃及前逾越之夜所祭的羊，但為甚麼要在「暗中」進行呢？成千上萬的猶太人一起祭獻怎能「暗中」地進行呢？勿忘記出谷事件的發生早過智慧書的寫成近千年，「暗中」進行只屬傳說，事實上並非暗中。智18:9說聖潔子孫「獻了祭」後，便「同心立定了神聖的盟約」，這盟約是天主與梅瑟立的，即離開為奴之家的埃及而獲得自由之約，以民因而成了天主的選民。這預示了耶穌將死在十字架上，傾流祂的聖血，將新而永久的盟約賜給我們。
4. 讓我們看看下文，智18:12說：仇敵「死了無數的人；以致活人的數目不足以埋葬死人。」相比之下，智18:14很美麗：「萬籟俱寂（When peaceful silence lay over all）」，著名的聖誕頌歌「Silent Night」的思維乃源於這節，在那神聖之夜，智18:15說「你全能的聖言」降下，成為「戰士」，就是這逾越之夜，天主聖言來到埃及殺死他們的首生子女。「全能的聖言」降下，暗示了聖言將降生成人，所不同的是，祂來不是要殺人，而是自己為眾人而死。所以，單看讀經一的內容，意思不夠完滿，而且有點悲觀。智18:6-9說要懲罰仇敵，是要鼓勵猶太人不可拜偶像，與本主日的福音的主題相關。
B 答唱詠：詠33:1,
12, 18-20, 22
1. 詠33的氣氛十分喜悅，因為所有仇敵都被殺死了，但驟眼看來，這簡直就是幸災樂禍，令人反感，基督降來不是為眾人而犧牲性命嗎？然而，智18:14說天主聖言自天而降，祂要作「戰士」，卻為人而死，不但為善人，也為罪人送命。我們感到喜悅，正因為祂這樣無私的犧牲，可惜，讀經一只止於智18:9，教友未能得悉下文！
2. 答唱詠的上文中，詠33:4很重要：「因為上主的言語是正直的，祂的一切作為都是忠實的。」如果讀經一加入智18:14，而答唱詠亦加入詠33:4-5，所要表達的訊息便很完滿。詠33:4說天主聖言是「正直的」，詠33:6說「因天主的一句話，諸天造成」，故詠33:8呼籲「普世居民畏懼上主」，祂是造物主，會保護我們，聖言降生成人並死在十字架上救贖世人。天主也保護外邦人，這可由猶太人的慶節見到，猶太人每年慶祝逾越節晚宴上，當讀經讀到出14:30：「以色列人看見了埃及人的屍首浮在海邊上」，吃晚宴的人會用手指從餐桌上預先準備的鹽水點一滴，放入口中或桌上，在場的拉比會大聲說：「在這一刻，天主也流淚了（「鹽水」所象徵），因為埃及人都是天主的子民。」
3. 至於天主對待罪人和義人，詠33怎樣說呢？詠33:13-15說造物主天主是全知的，祂看見且留意着我們的言和行。即使如此，並沒有說如果我們犯了罪，祂必會懲罰我們；對於「敬畏祂的人」，詠33:18說祂會關注，又會「眷顧靠祂仁慈的人。」如果沒有看詠33:4（「上主的言語是正直的」），我們便會認同智18:7的話（「仇人的滅亡」），但當我們看了上下文，便知道並非如此。
4. 在詠33的時代，究竟人的境況是怎樣的呢？詠33:20說：「我們的靈魂仰望著上主」，「仰望」一詞意味尚未達至「義人的境界」，故詠33:22作結說：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待。」
C 讀經二：希11:1-2,
8-19
1. 希不是保祿所寫的，因為與其作風和風格不同，但其真正作者則無從稽考。顧名思義，希伯來書自然是寫給希伯來人的，寫給猶太裔的基督徒。在內容上也很配合猶太教的用語，如祭壇、司祭、慶節、逾越節、羔羊等。教會開始時，信友主要都是猶太人。
2. 希11:1-2強調信德很重要（可算是「信德」的定義），基督徒相信只有一個祭獻，就是加爾瓦略山上的祭獻，以往所祭獻的牛羊或供餅不再需要了。希11要告訴人，如果我們「相信」了耶穌，便應信賴祂赦免我們的罪過，不能再依賴過往方式的祭獻。希所強調的信德可見於希11:4：「因着信德，亞伯爾向天主奉獻了比加音更高貴的祭品；因這信德，亞伯爾被褒揚為義人，因為有天主為他的供品作證；因這信德，他雖死了，卻仍發言。」亞伯爾和加音的祭獻記載於創4:3-4，希11:8-19便討論亞巴郎的信德，他所為的，是對天主完全的聽命，沒有堅持要見到真憑實據或保證才接受。
3. 依撒格的祭獻為亞巴郎來說是項極大的考驗，這兒子出世時，亞巴郎已一百歲了，而其妻子撒辣約91歲。之前，撒辣還以為自己永遠不育，便提議丈夫與其埃及婢女哈加爾親近，結果誕下了依市瑪耳（創16）。不料，撒辣一誕下依撒格，便借故趕走哈加爾母子，亞巴郎對撒辣的不義卻沒有反對（創21）！亞巴郎和撒辣剛完成了這麻木不仁的行為，天主竟在創22要求亞巴郎把依撒格「獻為全燔祭」。亞巴郎沒有與天主爭辯為甚麼不早一點叫他作這祭獻，也沒有提醒天主曾許諾「使你極其繁衍，成為一大民族。」（創17:6）
4. 究竟讀經二與讀經一和答唱詠何關呢？讀經一說天主會實現「義人的救援，和仇人的滅亡」（智18:7），答唱詠叫義人「向上主踴躍歡呼」（詠33:1），讀經二又叫我們應懷着信德相信將會發生的事，這樣理解定必產生很多問題，參與本主日的彌撒後，人人都變得很自私了。所以，最重要是看讀經一的下文，智18:15表示：「全能的聖言，由天上的王座，如無情的戰士，降到這應毀滅的地上。」詠33:4也強調：「上主的言語是正直的，祂的一切作為都是忠實的。」希11:6續說：「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成。」所以希11:20叫「我們的靈魂仰望著上主。」總而言之，縱使仍在等待上主的再來，我們相信終能獲賜救恩，這也是福音的教訓。
D 福 音：路12:32-48
1. 路11:2-4記載了耶穌教導門徒們如何祈禱，教了他們誦唸天主經。路加所載的天主經只有五個祈求（不同瑪6:9-13的七個祈求），均與大誡命相關（申6:4-5：「4以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。5你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」）路11的餘下各節及路12全章均詳盡地解釋和應用天主經的教訓。
2. 福音在天主經上的應用分成兩段，路12:32-34的標題是「真正的寶藏」，內容與路11:4a相關，即「寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人。」這話教人要「全力」愛主愛人（「全力」即以自己的財富事奉上主。）路12:35-48的標題是「醒寤的勸言」，內容與路11:4b相關：「不要讓我們陷入誘惑。」「誘惑」不是由於物質或慾念的驅使，而是由於「願意放棄信仰」。
3. 福音如何與其餘三篇讀經串聯起來呢？福音教導我們在等待基督再來期間，要以「全力」愛主愛人（好能獲賜「在天上備下取用不盡的寶藏」：路12:33），亦要堅持自己保存對天主信仰的恩賜，就如亞巴郎對雅威的完全信賴，又如詠33:22的禱告：「上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待。」
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