1. 保祿年事已高，他很欣賞斐理伯團體的信友，並在斐4:15-20解釋其原因：「15你們斐理伯人也知道：當我在傳福音之初，離開馬其頓時，沒有一個教會在支收的事項上供應過我，惟獨只有你們；16就連我在得撒洛尼時，你們不只一次，而且兩次曾給我送來我的急需。17我並不是貪求餽贈，我所貪求的，是歸入你們賬內的豐厚的利息。18如今我已收到了一切，已富足了；我由厄帕洛狄托收到了你們所送來的芬芳的馨香，天主所悅納中意的祭品，我已滿夠了。19我的天主必要以自己的財富，在基督耶穌內，豐富滿足你們的一切需要。20願光榮歸於天主，我們的父，至於世世。阿們。」
2. 這段聖經的上文是斐4:11：「我說這話，並不是由於貧乏，因為我已學會了，在所處的環境中常常知足」，「並不是由於貧乏」=「我不是怪責你們在經濟上照顧我不足。」到斐4:12：「我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得了祕訣。」=「量入為出。」然後，斐4:15-20全部都是談「錢」，但為甚麼保祿似乎需要那麼多的錢呢？記得宗徒本來靠「製造帳幕為業的」（宗18:3），現在身處羅馬被軟禁，行動和自由受限制而無法工作謀生，加上因患病而需要醫療經費，故實在很困難。
3. 斐4:18有「芬芳的馨香」一詞，指的是「厄帕洛狄托」帶給保祿的，「芬芳的馨香」意即「錢」也，是「厄帕洛狄托」從斐理伯籌募得來的。然而同一問題：保祿為甚麼需要那麼多的錢呢？主要用來「賄賂」官兵！雖然在法理上，被軟禁的他不能出外，但外面的人可以探訪他，但實際上卻要動用些金錢去「疏通」獄警等官吏，外面的人才可見到宗徒，而這方面所花費的金額遠超保祿治病的費用。也許我們會猶豫，「賄賂」是非法行為，教會人士不是應避免嗎？對此，我們應反思：拒絕就範制度上的黑暗，保祿便無法接觸外界，這樣，既無人可以照顧正患病的保祿，又不能得到宗徒的神修指導，也無法進行福傳。
4. 既然「疏通」一些權貴需要金錢，為甚麼斐4:18不直接稱之為「金錢」而稱為「芬芳的馨香」呢？因為當弟茂德和「厄帕洛狄托」按保祿的吩咐把斐理伯書帶離軟禁地往斐城時，很可能先被獄警們檢查，甚至包括書信的內容，直接稱「作疏通用的金錢」會招來麻煩，造成不打自招和證據確鏧的反效果！所以，最適宜使用代名詞而稱之為「芬芳的馨香」，用斜體書寫的原文是「a pleasing smell」。這樣的做法為年青時的保祿是絕對反對的，現在卻不同，人老了便曉得斷定事情的優次，明白「實際需要」較「原則」更重要，為了福傳，保祿利用法律上的一些漏洞。宗徒在斐4:20說：「願光榮歸於天主，我們的父，至於世世。阿們。」意謂一切行為均為了光榮天主，人為了承行祂的旨意，必要時可跨越人造成的障礙。
5. 如果要違反人的法律去承行天主的旨意，天主會發怒嗎？保祿深信天主是偉大和慈悲的，祂能在人的邪惡中仍能彰顯出祂的美善來。的確，斐理伯書的主要主題是「天主是偉大的。」快將離世的保祿很想提醒其信仰上的子女天主如何偉大，祂將大獲全勝。
6. 斐4:21-23是斐理伯書的結尾：「21你們要在基督耶穌內問候各位聖徒；同我在一起的弟兄都問候你們。22眾位聖徒，特別是凱撒家中的聖徒，都問候你們。23願主耶穌基督的恩寵與你們的心神同在。阿們。」「凱撒家中的聖徒（imperial household）」意指羅馬的法官和議員，也包括百夫長、獄警等人，保祿在被軟禁期間，有不少羅馬官員是他認識的，他很懂得政治和官場環境，故沒有說出任何人士的姓名來，只整體上稱他們為「凱撒家中的聖徒。」本網誌在十一月五日的文章已談過，羅馬當局設了「御營」的精銳部隊在保祿住所外看守，視保祿為非等閒之輩，現在可更清楚了，原來他也認識不少當地的官商，或更正確地說，他傳揚的天主聖言能滲透人心，包括上流社會人士。
7. 保祿不是想浪費精神和時間去與社會名流和官場聯絡，而是有實質上的需要，勿忘記當時的羅馬皇帝是尼祿（Nero），公元54-68年在位，期間嚴重地迫害了教會，保祿深明朝廷有人便「好做事」，萬一有基督徒被捕和被迫害時，更需要些權威人士伸出援手，如果保祿不幸離世，尚有不少不幸的教友需要支援。
8. 回想一下保祿究竟為了甚麼而來到羅馬的呢？事緣他遭大司祭所仇恨，只因他無畏無懼地傳揚主耶穌的福音，間接地嚴重損害了大司祭的利益，因為不少猶太人皈依了基督宗教，也因此減少大司祭獲得的信友捐款，仇恨似海的大司祭，誓要置保祿於死地，於是便安排奸計要暗殺宗徒，事件記載於宗23:12-22，猶太人要求羅馬派駐巴力斯坦的千夫長暫時把保祿交給他們，好能解往公議會「協助調查」，然後在途中把他暗殺。宗徒吉人自有天相，宗23:16記載：「保祿姊妹的兒子，聽到了這種詭計，就來到營裏，報告給保祿。」宗徒便安排了外甥去見百夫長和千夫長告密。
9. 千夫長得悉暗殺奸計後，便作出了大規模調動，宗23:23-24說：「千夫長遂叫來了兩個百夫長說：「預備二百士兵，七十騎兵，二百長槍手，今夜第三時辰，往凱撒勒雅去，24並備妥牲口，叫保祿騎上，把他平安護送到斐理斯 (Felix) 總督那裏。」」官兵人數之多實在驚人，共470人護送保祿往以色列西北的「凱撒勒雅」，而且行動之急彷如狂風掃落葉。試想，一個被軟禁的人竟能令當局立即調動大量兵力在「今夜第三時辰」（即晚上九時正）解送，原因只因他是羅馬公民。
10. 到了「凱撒勒雅」後，未幾，保祿在宗25:11向羅馬派往巴力斯坦作總督的斐斯托（Porcius Festus）提出要求：「我向凱撒上訴。」這是所有羅馬公民的特權，如果認為審訊可能不公平，便有權要求被解往羅馬受審。保祿明白，如果繼續留在耶路撒冷，遲早都會被人害死，因為連耶穌也遭到厄運收場，保祿便必須作出自我保護。身為基督徒的我們，也許需要為了信仰而犧牲性命，但保祿本人是否怕死才要求「向凱撒上訴」呢？且看他在格後5:6-9的話：「6不論怎樣，我們時常放心大膽，因為我們知道，我們幾時住在這肉身內（生存），就是與主遠離──7因為我們現今只是憑信德往來，並非憑目睹──8我們放心大膽，是為更情願出離肉身（死亡），與主同住。9為此我們或住在（生存）或出離肉身（死亡），常專心以討主的喜悅為光榮。」置生死於道外的思維其實也見於斐理伯書內，讀者請參閱斐1:20-25。
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