（主題：迎接救恩，活出信仰）
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讀經一
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拉3:1-4
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答唱詠
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詠24:7-10
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讀經二
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希2:14-18
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福 音
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路2:22-32
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A 讀經一：拉3:1-4
1. 讀經一屬於以色列受波斯國統治的時代，波斯王是居魯士，猶太人在公元前587年被巴比倫充軍（即以色列的第二次充軍），過了約五十年後，居魯士於公元前538年准許猶太人回國，在政治上，波斯國的軍隊不及巴比倫地強大，無法駐軍於各殖民地，而且在語言上，波斯軍隊不曉希伯來語，難於與猶太人溝通，因此採取懷柔政策來統治以色列。在靈性角度看，雖然猶太人因拜偶像受到天主懲罰，但天主與猶太人所立的盟約並沒有作廢，因此能回國令猶太人充滿感激之心，他們可以重建家園，又可以重建聖殿。
2. 猶太人對上主的信心只是五分鐘熱度，當他們回到巴力斯坦地時，目睹周圍一片頹垣敗瓦，他們卻一貧如洗，根本沒有資源能重建家園，更談不上重建聖殿了，於是回了國的遺民便對上主大失所望。猶太人是一個很現實的民族，為他們來說，國家得到復興意味物質上的恩賜，但現況卻事與願違！充軍之前，君王被視為天主的代理人，現在回國後，王朝不再了，天主與以民之間的代理人是大司祭，拉1-2時，先知強烈譴責司祭們，因為他們完全藐視天主，但又利用百姓的朝拜和祭獻來歉財，甚至令信眾迷失方向。
3. 進入讀經一，拉3:1說天主會「派遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主宰，必要忽然進入他的殿內；你們所想望的盟約的使者，看！他來了」，天主會「派遣」另一「使者」作其代理人，這位「使者」會「忽然進入他的殿內。」究竟上主要「派遣我的使者」來做甚麼呢？拉3:2問屆時「有誰能支持得住？他顯現時，有誰能站立得住？」原來「使者」來是要審判人，他要「像煉金者（refiner）用的爐火，又像漂布者（fuller）用的滷汁（lye）」，「爐火」能把礦砂內的金屬和爐渣分隔開，而「滷汁」能潔淨羊毛或毛衣。
4. 那麼，「爐火」和「滷汁」的功能會使用在那些人身上的呢？拉3:3說是要「煉淨肋未的子孫」，亦即司祭們，直到他們「能懷著虔誠，向上主奉獻祭品」為止，這過程十分重要，因為司祭們為己和為人作的祭獻必須要令天主開心，亦即拉3:4說的話：「猶大和耶路撒冷所獻的祭品，必能悅樂上主。」萬一他們所作的祭獻是不正當時，後果會很嚴重，因為拉3:5說天主「必前來你們接近，執行審判。」這話給司祭們作出警告，若履行司祭職務時只草草了事，天主決不視若無睹，祂會「執行審判」，勿忘記每個基督徒在受洗時也領受了「普通司祭職」，疏忽履行這職務或者沒有用心地作司祭者，後果要自負。
5. 讀經一的訊息是甚麼呢？訊息是：當人「尋求主宰」，天主便會「派遣使者」來煉淨「司祭們」，好能準備好恭迎上主來，讀經一是一項宣佈。
B 答唱詠：詠24:7-10
1. 答唱詠採用答問形式，答句是詠24:8：「誰是這位光榮的君王？祂就是上主」，亦即拉3:1已指出：「你們所想望的盟約的使者」，「盟約的使者」並不是指厄里亞或洗者若翰，而是指「默西亞」，因為只有祂才堪當定立「盟約」，所以答唱詠的答句便說「祂就是上主。」
2. 答唱詠呼籲人作好準備，詠24:7和24:9都叫人「提高你們的門楣」和「加大門扉」，其歷史背景是達味戰勝耶步斯人後，準備將上主的約櫃遷入熙雍山，當抵達大門時，遊行的人便大聲說：「祂是光榮大能的天主，戰無不勝的天主，光榮的君王，萬君之君的上主。」雅威的確很偉大，詠24:3說祂要「居留在他的聖殿。」
C 福 音：路2:22-32
1. 福音是「聖母獻耶穌於主堂」（玫瑰經歡喜四端），歷史背景是出11-12所載的第十災「殺長子」，但以色列子民可免於難，因為上主在出12:23曾說：「上主要經過，擊殺埃及人；他一見（以民的）門楣和兩門框上有血，就越過門口，不容毀滅者進你們的房屋。」自此以後，出13:2說：「以色列子民中，無論是人是牲畜，凡是開胎首生的，都應祝聖於我，屬於我（天主）。」到出13:13時，天主又說：「凡首生的驢，應用羊贖回；你若不贖回，應打斷牠的頸項。你的子孫中，凡是長子，你應贖回。」
2. 路2:25說西默盎早已「期待著以色列的安慰」，讀經一時，拉3:1也說出這訊息來：「你們所尋求的主宰」，「你們」是雙數的，因為福音裡除了西默盎外，也在路2:36說：「又有一位女先知亞納」，路2:38說她「向一切希望耶路撒冷得救贖的人，講論這孩子。」西默盎在路2:29-32的話在拉丁文上稱為「Nunc Dimittis」詩歌，意謂「現在可平安去了」，是路加福音所載關於「耶穌誕生」四首詩歌中的第四首，象徵人生歷程上的「死亡」，當中包含着兩個訊息：路2:29說「放你的僕人平安去了」，因為聖神在路2:26給西默盎的許諾已應驗了；第二個訊息是路2:31-32給「萬民」的「救恩。」
3. 讀經一是一項宣佈，當人「尋求主宰」，天主便會「派遣使者」來煉淨「司祭們」，好能準備恭迎上主蒞臨；答唱詠彷彿在行動上作出了回應，積極地做好準備迎接偉大的雅威。福音裡，代表男人的西默盎和代表女人的「女先知亞納」所期待的默西亞來到了，因為路2:27說「抱著嬰孩耶穌的父母正進來」，拉3:1也說：「看！他來了」，答唱詠的答句立即明認：「祂就是上主。」
D 讀經二：希2:14-18
1. 先看上文，希2:10說：「其實，那為萬物的終向和萬物根源的天主，既領導眾子進入光榮，藉苦難來成全拯救眾子的首領，也是適當的」，意謂天主願意我們能分享祂的光榮，因而立了耶穌作大司祭，透過「苦難」來「拯救眾子。」進入讀經二，希2:14 說天主子「取了一樣的血肉，為能藉著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者－－魔鬼」，耶穌的「死亡」能毀滅「魔鬼」，「眾子」受到原罪的影響而被棄於樂園外，罪使人與「魔鬼」為伍，但當耶穌藉着「死亡」毀滅了「魔鬼」，「眾子」便能重獲自由（希2:15）。
2. 希2:17談一位「仁慈」的大司祭，祂透過「死亡」的自願犧牲，把人與天主再度結合，藉着信德而成為「亞巴郎的後裔。」四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一宣佈，當人「尋求主宰」，天主便會「派遣使者」來煉淨「司祭們」，好能準備恭迎上主蒞臨；答唱詠是人在行動上的回應，積極準備好迎接雅威。福音裡，西默盎和「女先知亞納」所期待的默西亞來到了，因為路2:27說「抱著嬰孩耶穌的父母正進來；」讀經二說默西亞是我們的大司祭，也成了祭品，祂要驅逐「魔鬼」，並「拯救眾子。」
3. 基督徒藉着洗禮也領受了「司祭」的職務（稱為「普通司祭職」），讀經一說我們應受到「煉淨（purify）」和「精煉（refine）」，好「能懷著虔誠，向上主奉獻祭品」，這是基督徒應有的意識；在行動上，路2:24說要「獻上祭物：一對斑鳩或兩隻鶵鴿」，包括我們的金錢、時間和才幹。如果可以的話，路2:22說「帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主」，似乎是「聖召」的邀請，可積極考慮一下。
下期預告：
若蘇厄書（2014-1-29）
常年期第五主日（甲年）讀經釋義（2014-2-1）
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