（主題：活出愛德，邁向永生）
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讀經一
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智3:1-9
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答唱詠
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詠23:1-6
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讀經二
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羅6:3-9
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福 音
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瑪25:31-46
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A 讀經一：智3:1-9
1. 智3:1說：「義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。」這話間接顯示了靈魂是不死不滅的，否則智3:3不會說「他們是處於安寧中。」有些科學家相信人死後只會化成宇宙內的一些塵埃，過了一段長時間後會形成新星體的些微物質。果真如此，塵埃又怎會「處於安寧中」呢？由這可見，舊約已隱約地談及「永生」的觀念，故智3:4說我們應「充滿着永生的希望。」不過，讀經一似乎只談了「義人的靈魂」，沒有談「惡人的靈魂。」
2. 沒有信德的人會視死亡為極之淒慘的事：「他們去世是受了懲罰 / 是歸於泯滅 / 他們是受了苦。」（智3:2-4）現代的世界裏，當有人年幼身故、或遇到了嚴重的交通意外、或遇到天災而喪命時，世人便說可能是報應或天譴！不過，智慧書的作者並不同意，智3:5說人雖「受了些許的痛苦」，其實是「天主試驗了他們」，目的是要證明那些人「配作自己的人。」智3:6說那些苦痛其實是「考驗」，「試煉」就如煉「黃金」，越煉越純，同樣，凡經得起痛苦「試煉」的人，天主便「悅納」他們如同「全燔祭」。對天主的恩賜，義人應有的反應是智3:4：「充滿着永生的希望」，的確，「賞善罰惡」是申命紀的主題。
3. 不過，人在舊約時代的思維是，天主會賜給善人財富和兒孫，一個人如果貧窮，便足以證明他是個壞人；但智慧書推翻了這個想法，這卷書談來生的賞報，也是舊約第一次講論永生。到了新約時代，成為「義人」的方法是靠耶穌基督十字架上所傾流的聖血，不是靠人自己的德行來賺取的，永生全是天主賜給「義人」的禮物。當「義人」獲賜永生時，便會怎樣的呢？智3:7說當人「蒙眷顧時，必要閃爍發光，有如禾稭間往來飛馳的火花」，「閃爍發光」在格前15:43形容說：「復活起來的是光榮的」，即「神光」，全身「閃爍發光」；「蒙眷顧」的人也能參與一項工程：「要審判萬國，統治萬民」（智3:8），而「上主要永遠作他們的君王」，亦即智3:9所說，他們「必與他（上主）同住」，這樣的福份是賜給「明白真理；忠信於上主之愛的人。」
B 答唱詠：詠23:1, 1-6
1. 這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮渺小的，而且又是不潔的（因為經常無意地走在被猶太人視為最不潔的墳墓上面，而且他們沒有時間到聖殿去朝拜雅威）。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱「牧者」，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為身份卑微的呢？答句是「上主是我的牧者，我實在一無所缺。」（詠23:1）這答句立即串聯到智3:1「義人的靈魂在天主手裏」時，他們會「處於安寧中」，受着上主的眷顧，詠23:2說上主會「使我臥在青綠的草場，又領我走近幽靜的水旁」，故的確是「一無所缺。」當然，人少不免會「走過陰森的幽谷」（詠23:4），即智3:5所說「受了些許的痛苦」，仍能深信上主「與我同在。」
2. 人有了上主作為「牧者」，詠23:1說便會「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，於是便把平安寄託於上主。古時的羊群為「牧者」來說是他們的財富，故把羊群視為寶貴的，詠23:1要強調的是：我在雅威眼中很寶貴。聖地的羊群不像澳紐的羊，聖地的羊群一定會走在「牧者」後面，再一次在詠23:2-3中描述：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」
3. 詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指向最後晚餐，是逾越之夜，是耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩祭時，會使用詠23作為答唱詠。
4. 詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，是屬團體性的，在團內，智3:8所說：「上主要永遠作他們的君王。」
C 讀經二：羅6:3-9
1. 對於聖洗聖事的道理，羅6:3-4提醒我們兩件事：
(a) 羅6:3說：「難道你們不知道」=「You cannot have forgotten」，信友領洗久了，仍不應忘記領洗的意義；
(b) 羅6:4說：「基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了」，「父的光榮」是「Father's
glorious power」，強調聖父的「德能」，推動我們度「新生活」。
2. 羅6:5-7談效法耶穌基督：「5如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活與他結合，6因為我們知道，我們的舊人已與他同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸，7因為已死的人，便脫離了罪惡。」保祿在羅6:5說「同他相似的死亡」=「death like His」，基督為了人類的罪而死，人便應每天死於自己的罪惡，方法是「遵守天主的誡命」+「活出愛德」。羅6:5-7主要談兩件事：
(a) 「效法（Imitation」：要效法耶穌的生活態度，終能參與祂的聖死和復活；
(b) 當人受了洗而已與基督同死了，便不能再犯罪。
3. 羅6:8-9說：「8所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生，9因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死；死亡不再統治他了。」「相信也要與他同生」是指來生，現世只憑望德，受了洗的人仍要等待，將來才「與他同生」，期間要懷着信德和望德。羅6:8-11談聖洗的效果（與基督同死同葬），當人死了，自然不能再犯罪，到末日，我們的肉身會復活起來，以後不會受時間和空間的限制。
D 福音：瑪25:31-46
1. 瑪25:31-46重點是要人活出愛來，智3:8說：「上主要永遠作他們的君王」，羅6:4 says君王叫我們「在新生活中度生」，亦即瑪25:35-36所說要「愛」：「35我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裏；你們來探望了我。」願意這樣愛的人展示了瑪25:40「對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我（人子）做的。」人子便向義人們說：「我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！」（瑪25:34）我便對自己說：「我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」（詠23:6）
2. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說「義人」應「充滿着永生的希望」，讀經二表示我們受了洗的人，現今便應「在新生活中度生」，每天都應死於自己的罪惡，福音說這新生活就是要活出愛來，要在別人身上看見基督，詠23:1說這樣，我們便「一無所缺。」
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