（主題：愛主愛人，獲賜永生）
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讀經一
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箴31:10-13, 19-20, 30-31
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答唱詠
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詠128:1-5
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讀經二
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得前5:1-6
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福 音
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瑪25:14-30
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A 讀經一：箴31:10-13, 19-20, 30-31
1. 箴31:10-31的標題是「賢婦贊」，但讀經一只取用了其中的八節，箴31:10說「賢淑的婦女」價值「遠勝過珠寶」，如果詳細地剖析箴31:10-31整個片段，便能見到這樣的賢婦在各方面都完美，必然令人讚嘆不已，教廷在選經時，可能恐怕太長，故沒有採用全段作讀經一。箴31:11說：「她的丈夫對她衷心信賴，一切所需從來不會缺少。」丈夫下班回家後需要甚麼呢？在現代人的角度看，他需要一份報章、一杯熱茶、一份寧靜、一碗靚湯和心怡的晚飯，果真如此，丈夫必然「對她衷心信賴。」
2. 箴31:12說：「她一生歲月，只叫他幸福，不給他煩惱。」一個地方面對政治危機，家人間既憂慮逃生，又害怕新環境和要謀生。在經濟上也會遇上大大小小的困難，個人方面，幾乎人人都會遇到中年危機，人到四十，樓宇按揭尚未完全償還，子女已進入青少年階段，既難管教，學業上又需要更多錢財承擔，萬一僱主進行裁員大計，人人自危，真令人心身創傷，一個賢婦能與丈夫共同進退，互相支持，即使傷口正流着血，終能恢復過來。
3. 其實，有時即使不是自己的問題，無良的大企業為了己益，也會把忠心耿耿的員工辭退，這亦時有發生！在人人自危的工作氣氛下，為了自保，人人各施各法陷害忠良，於是同事間變成仇人，互信基礎崩潰，人性盡失！丈夫不幸任職於這類的公司，賢妻的甘苦與共的支持是絕對的需要。真使人想起若20:19-21的話，說耶穌復活後顯現給門徒們，若20:19和若20:21中祂都說：「願你們平安！」中間的若20:20時，耶穌把象徵痛苦的「手和肋膀指給他們看。」原來，主的平安中也有傷口，但即使痛苦，主的平安仍在。所以，夫婦能同心同德，彼此相愛，信賴上主，必獲賜平安。
4. 箴31:13說：「她弄來羊毛細麻，愉快地親手勞作。」為了盡力確保造出來的細麻衣服能令丈夫稱心如意，箴31:19說她「手執紡錘，手指旋轉紗錠。」「賢婦」給人的感覺是無條件地愛家人，但箴31:20說不只如此，她也「對貧苦的人，她隨手賙濟；對無靠的人，她伸手扶助。」就如筆者亡母二次大戰後的善行，六十年代家家都一貧如洗，鄰居間中會向家母借錢買米，但家母亦家徒四壁，卻沒有讓鄰居空手回去，她會把自己僅有的稻米部份致送，她的善行深深的影響了筆者終生。
5. 《戰國策趙策》有云：「女為悅己者容，士為知己者死。」箴31:22說賢婦會「為自己做了華麗的舖蓋，身穿的是細麻和紫錦的衣裳。」然而，最值得欣賞是箴31:30的她，視「姿色（charm）是虛幻，美麗（beauty）是泡影」，在她心目中，「敬畏上主的女人，纔堪當受人讚美。」箴31:31的「雙手操勞的成果」是指創造力，這兩節強調賢婦視內涵較外表更重要。
B 答唱詠：詠128:1-5
1. 讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），而且是全家人都「敬畏上主」，他們便會得到上主豐厚的賞報，即詠128:3的話：「你的妻子住在你的內室，像一株葡萄樹結實纍纍；你的子女繞著你的桌椅，相似橄欖樹的枝葉茂密。」也伸延至後代，即詠128:6所說：「使你目睹你的子女的子女 … 平安富足。」也包括同胞們「以色列民的平安富足。」
2. 敬畏上主也能在人身上施行，因為若一4:20說：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」教會教導，基督徒的家庭不可純粹內向，也應關懷近人，值得每人反省，如果我的生活不是兼顧了信仰、家人和社會三方面，便不算全面。
C 讀經二：得前5:1-6
1. 常年期第三十二主的讀經二是得前4:13-18，說到末日時，已亡的信友會復活起來，連同那些死者進入天堂，永遠與天主在一起。進入讀經二的內容，得前5:2解釋基督再來的時間：「主的日子要像夜間盜賊一樣來到。」不過，有些人自欺欺人說會「平安無事」，於是全無準備末日的到來，對於這些人，得前5:3說「滅亡會猝然來到他們身上。」保祿在得前5:4-8a 警惕讀者們注意道德，得前5:5稱他們為「光明之子和白日之子」，當基督再來時，不會令他們手足無措，因為他們「不屬於黑夜，也不屬於黑暗」，所以不應像「其他的人一樣貪睡」（得前5:6）。我們如果藉着對上主的信賴，必能懷着平安的心，「貪睡」和喝醉都是「黑暗之子」的象徵，他們不理會天主，或者反對祂。1947年在谷木蘭發現的「戰爭書卷（The War Scroll）」裡，也說到末日，「光明之子」與「黑暗之子」將發生大戰爭。
2. 保祿以「光明之子和白日之子」來形容信仰團體內的信徒，又以「黑暗之子」來表示外面不信的人。保祿所強調的是要醒寤。「光明之子和白日之子」的特徵可見於讀經二的下文，得前5:8以軍隊的形象來形容他們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」，信望愛三達德能保護我們免於凶惡，得前5:9說天主「藉我們的主耶穌基督為（人）獲得拯救」，當基督再來時，不論我們是「醒寤（生者）或睡眠（死者），都同衪一起生活。」現在仍在旅途中教會的我們，得前5:11鼓勵我們「應互相安慰，彼此建樹，就如你們所行的。」教會乃上主的聖殿，天主建立了她，信友也獲賜參與建設她的恩寵。
3. 讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），便會得到上主豐厚的賞報，也伸延至後代。讀經二提醒我們在現世要善度生活，以信望愛三德來「敬畏上主」，才會在基督再來時，「同衪一起生活」，直到永遠。
D 福 音：瑪25:14-30
1. 「塔冷通的比喻」是絕大多數的教友誤解的，主要問題如下：
(a) 「塔冷通」：「Talent」一詞令懂英語的人士誤會，認為意指「才幹」，天主恩賜你多少才幹，你便有責任善用這些才幹來行善，好能答謝祂。然而，「塔冷通」其實是一個金額，每個「塔冷通」相等於人十五年的工資，誰會把自己十五年的工資，甚至兩個塔冷通或三十年的工資，甚或五個塔冷通或七十五年的工資交給人去作投資呢？誰能保證投資必得利呢？
(b) 我們必須要留心瑪25:14的動詞「「托付（entrust）」，是那「遠行的人」把不同巨額的財富交給不同的僕人「看管」，沒有授權他們去投資，所以，擅自把別人的財富來投資，不論輸贏，都是越了權。如果把這比喻與路19:11-27「「米納」的比喻」相比，一個「塔冷通」= 60個米納，一個米納只等於人一百天的工資，可見金額值完全不同。另外，路19:13說那「貴人」吩咐眾僕人們「拿去做生意。」
(c) 多數人都視那「遠行的人」象徵天主，看看第三個僕人在瑪25:24對他的批評：「我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂。」「遠行的人」在瑪25:26的回應完全直認：「你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散布的地方聚斂。」果真如此，天主怎會是「個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂」呢？教友們經常有一種誤會，以為福音中比喻的主人必象徵天主，但這從來都不是教會的傳統。
2. 讀者仍未釋疑，主人在瑪25:27譴責第三位僕人時說：「你就該把我的銀子，交給錢莊裏的人，待我回來時，把我的連本帶利取回。」這是安全的問題，「錢莊」並不一定安全，萬一它倒閉了，僕人便無法向主人交代了。不過，瑪25:25說把「「塔冷通」藏在地下」就安全嗎？勿忘記二千年前的貿易是以物換物的，凡是貸款都不可收利（申23:20-21）。至於安全問題，把「「塔冷通」藏在地下」其實是最安全的，因為聖地有天主保護。讀者勿誤會，以為上述只是現代版的詮釋，非也，而是三世紀時古教會的歷史學家優西比烏（Eusebius）的詮釋。
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的慈愛態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），便會得到上主豐厚的賞報，也伸延至後代。讀經二提醒我們在現世要醒寤，而醒寤的方法是要善度生活，以信望愛三德來「敬畏上主」，才能在基督再來時，「同衪一起生活」，直到永遠。福音對期待基督再來的人作出要求，他們要像第三位僕人地信賴天主，一如訓12:13所示：「你應敬畏天主，遵守他的誡命」，不能把人的價值觀凌駕於天主之上。
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