1. 谷2:1-12是耶穌「治好癱子」的聖蹟，耶穌到過很多山區之後，現在回到葛法翁（Capernaum），葛法翁是由兩個希伯來字組成 －「Caper」和「Naum」，「Caper」即鄉村、「Naum」即「納鴻」，故葛法翁即「納鴻的鄉村」。今天卻有很多鄉村都名為葛法翁，尤其在加里肋亞境內的村落。谷2:1所說耶穌的「家」當然不是祂在納匝肋的家，而是在翁法翁地西滿岳母的家，至今幾乎全已倒塌，除了因為已日久失修外，歷代以來都有不少聖堂建於其上，一建一拆，以致根基盡毀，現在有一座八角型的聖堂在其上。考古學家發現伯多祿家的原裝門檻仍在（即已二千年歷史），門檻當然用來防止雨水流入屋內，這條門檻約六至八吋厚，呈棕黃色，約兩尺半至三尺寬，西滿岳母的屋早已被拆掉了，但門檻仍在，當然有其保留價值，因為曾有很多人擁擠門外要找耶穌，谷3:31說：「耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。」這門檻是為紀念聖母在門外等候在屋內的耶穌。
2. 反省：谷2:3-4說有個癱子，由四個人抬著想找耶穌求診，相信癱子是自願而非被迫尋找耶穌的。值得我們反省的是，有些人想尋找耶穌，我們需要伸出援手，找出某某堂區的地點和慕道班時間，告訴需要的人。有些人卻不大願意尋找耶穌，只是被押去找祂的，這種情況多是熱心女教友的未領洗丈夫們，他們因各種各樣的藉口拒絕接受信仰，直至老來才被「押去」學道理和領洗。主內的各位年青弟兄姊妹們，你每主日是被母親「押」你去參與彌撒嗎？或者只是良心迫使你呢？耶穌在若21:18曾對伯多祿說：「你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願去的地方去。」這話可與谷2相關！治癒癱子的故事都有記載於四卷福音中（谷2:1-12、瑪9:1-8、路5:17-26、若5:1-9），我們一向以為癱子是由四人抬到耶穌那裏，其實只有谷這樣記載，不同的記載手法當然有其用意，例如瑪的記載較谷者古老得多和較人性化。
3. 谷2:13-17記載耶穌召選瑪竇為徒，谷2:13說耶穌「到了海邊」，指加里肋亞湖而不是地中海，記得希伯來語「湖」與「海」沒有分別，總之凡有水的地方就是「海」或「湖」。谷2:13一開始便說「耶穌又出去」，「又」即祂曾出過去，不錯，祂曾在谷1:16出去召叫門徒，所以說「耶穌又出去」是要暗示與召叫門徒相關。作為基督門徒的我們，祂在那裏召叫我們呢？我的「海邊」在那裏呢？「海」自古至今都是漆黑一片的地方，給人的感覺是恐佈，人類認識太空多於海底，只要潛下一公里已令人毛骨悚然，象徵死亡的感覺。很多時，我們的心底也是深海，連自己都不敢進入，以致只知生活而不敢面對生命！
4. 默示錄也有談及「海」，默12:18記載說：「於是牠就站在海灘上。」「牠」指魔鬼，想殺死那女人，卻失敗了，到默13:1走出另一魔鬼名叫「獸」。「海邊」既有耶穌也有魔鬼，每當我們面對困境和忍受苦痛時，便是沉沒於海中，感到生靈塗炭和孤苦伶仃時，不要忘記主耶穌，求吧！人可以向耶穌祈求，也可以向魔鬼祈求，兩者也許都會助你，但效果會截然不同。魔鬼幫人，要人付出代價來；基督助人，是白白的恩賜，生命中的「海」，困難現在和將來都會有，魔鬼提供的協助效果迅速，也迅速要求付出代價呢！谷2:14說：「當他前行時，看見阿耳斐的兒子肋未坐在稅關上。」肋未（Levi）由「Lev」+「i」組成，「Lev」即「心」，「i」即「我的」，「Levi」即「我的心」。肋未的職業是稅吏，是個「罪人」，何故？有些稅吏是偷錢的，可謂無恥之徒，不過，有些警察也作盜匪、香港也曾有前任法官騙取政府的綜援，但我們不可結論說警察和法官就是罪人。稱稅吏為「罪人」只因他們在工作上會觸摸不潔的羅馬錢幣，羅馬錢幣上是有凱撒的肖像的，羅馬人視他為神，猶太人一觸摸便認為是不潔，不潔者就是「罪人」，他們觸犯了天主第一誡：欽崇一天主在萬有之上。
5. 耶穌時代的稅制，羅馬帝國會找稅吏去收稅，老百姓九成以上是農民，主要靠耕種和飼養家禽來謀生，付稅的方法不是現金，而是農作物，如大麥、小麥、杏仁、山羊、雞隻、雞蛋等。冬天要繳稅時，農作物尚未收成，百姓無法付稅，只能找有能力的人暫代支付，找誰好呢？就是找稅吏，不少稅吏要賣田賣地代百姓付稅，作為農民者會很開心，因為起碼解決了燃眉之急。 然後問題來了，冬去春來，五穀收成時，稅吏開始向農民算帳：「你欠我兩隻羊、二十斤小麥、一隻牛等」，數月前農民開心的嘴臉立時變了，一切粗言穢語、叩帽子、侮辱的話（「走狗」、「大賊」、「無恥」）都湧現。勿以為這樣的情況純屬猜測，考古學家是在羅馬古代文學中看見的。所以，慕道班中聽見的解釋，說稅吏因偷竊和欺壓老百姓，於是成了罪人，這些講法全無歷史根據。我們當然不可以肯定所有稅吏都是好人，有些也是壞份子，亦有計數算錯，記得當時的人沒有受過教育，也有時因價格改變了而起爭執。
6. 谷2:14說耶穌一召叫肋未，肋未便立即跟隨了耶穌，這樣的回應不很尋常，但西滿兩兄弟和雅各伯兩兄弟的回應也一樣。今天的教會內，你若見到一個小孩很熱心，認為是可作神職人員的材料，一旦向其父母提出這樣的意見，對方很可能向你大發雷霆；你若勸你的友人讓其孩子學道理領洗，對方會說讓他長大後自行決定，美其名為信仰自由！記得耶穌召叫某人時，沒有作出保證他將來必定一帆風順、大展鴻圖。肋未被召叫後十分開心，谷2:15說他便宴請耶穌，這是東方人的傳統，開心也好、悲傷也好，都會設宴，諸凡弄璋之喜、弄瓦之喜、之子于歸、生日搬遷、魂歸天國等，均會設宴。西方沒有這樣的傳統，這是由於文化的不同。由中東起向東方伸展一直到東南亞各地，天然災禍特別多，中國每年的洪峰，人能吃得飽已非常難得，所以唐人每次碰面便問：「吃了飯否？」西方人士只會說聲「Hi」或「Hello」，因為相對世界各地，歐洲的地理位置地震不算多，有的主要只有土耳其和意大利。
7. 以色列人非常珍惜食物，尤其對麵包很尊重，如果目睹地上有一些麵包碎屑，便會拾起來，親吻後放在較高位置，因為食物是天主的恩賜。肋未被召感到喜悅，便設宴與人分享他的食物。記得第一台彌撒是在飯廳內舉行的，而非在聖堂，故不要讓飯廳變成爭吵之所。谷2:15說一起出席宴會的有「稅吏和罪人」，「罪人」可能包括了漂染的工人，當時把布料染成紅色需要蝸牛的血，血是不潔的，染了色後又容易甩掉，可以怎樣防脫色呢？工人使用馬尿，但這也會令工人成為不潔，成了「罪人」，故此「罪」並非由於缺德造成。宗16:14記載斐理伯有個「敬畏天主的女人，名叫里狄雅（Lydia），是提雅提辣城賣紫紅布的」，她就是從事漂染生意的，也因此成為不潔的，故保祿沒有在會堂給她施洗，而在河邊，那河只有幾呎寬。
8. 鑒於這樣的社會文化之下，很多人難免成為了罪人，有些人為免成為「罪人」，便不把布料漂染，於是衣服往往沒有顏色，味如嚼蠟。另外，牧童們也是不潔的，他們每天都要放羊，沒有時間到會堂聆聽聖經，因此被列為「罪人」。可是，沒有牧童，那裏可以有羊吃呢？那裏可拿羊作祭獻用呢？而且，牧童放羊時，很可能踏在被視為極不潔的墳墓上。我們發覺，二千年前的社會，又習慣譴責別人不潔，但現實上又需要這等「罪人」，社會的人士真是精神分裂的。谷2:16所說的法利塞人，就是持雙重標準的人。 從谷2:15-16所見，參加宴會的有肋未、稅吏、許多罪人、亦有法利塞人，法利塞人又肯或想加入「罪人」的行列，又批判他人不潔，假仁假義。「有許多人跟隨了他」意即成為耶穌的門徒，所以祂的門徒中包括了肋未、稅吏、「罪人」，但門徒中也有持雙重標準的人，信友是基督身體上的肢體，然而，教會也是罪人的團體。為甚麼谷2:16的法利塞人要批評主人家呢？他們本身就是來賓，但對主人家十分不敬，其實他們的矛頭指向耶穌，只不過又膽小如鼠，只敢透過祂的門徒來批評祂。
9. 在耶穌的回應中，祂說：「我不是來召義人，而是召罪人。」這正好說明耶穌的使命，記得祂先前所行的聖蹟中，包括驅魔和治病，每次行完聖蹟後都沒有道出祂的使命，現在卻清楚表明，祂來不是為驅魔或治病，祂來為「召罪人」。讀者要明白，二千年前在巴力斯坦地的人，肚痛便說是附了魔、生病又說是附了魔，猶太人認為罪人與魔鬼同在、「義人」才與天主一齊，但耶穌在谷2:17說不，祂來是「召罪人」，要從魔鬼的領域中召回罪人，帶領他們回到父那裏。
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