對觀福音：耶穌不見容於家鄉

瑪13:53-58

13:53	耶穌講完了這些比喻，就從那裏走了。
13:54	他來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，以致人們都驚訝說：「這人從那裏得了這樣的智慧和奇能？
13:55	這人不是那木匠的兒子？他旳母親不是叫瑪利亞，他的弟兄不是叫雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？
13:56	他的姊妹不是都在我們這裏嗎？那麼他的這一切是從那裏來的呢？」
13:57	他們就對他起了反感。耶穌卻對他們說：「先知除了在自己的本鄉本家外，沒有不受尊敬的。」
13:58	他在那裏，因為他們不信，沒有多行奇能。

 

1.      瑪13:53說耶穌講完些比喻後，就從「那裏」走了，即從加里肋亞走了，瑪13:54說祂來到「自己的家鄉」，我們不能太快說是指「納匝肋」，因為一般中東人的「家鄉」是指其出世的地方，耶穌誕生於白冷，所以，路2:3說若瑟帶同淨配瑪利亞「去本城登記。」人們在瑪13:54-56發問了很多問題：「這人從那裏得了這樣的智慧和奇能？」（瑪13:54）、「這人不是那木匠的兒子？」（瑪13:55）、「他旳母親不是叫瑪利亞，他的弟兄不是叫雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？」（瑪13:55）、「他的姊妹不是都在我們這裏嗎？」（瑪13:56）、「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」（瑪13:56）總共問了五個問題。

2.      發問完畢，瑪13:57說耶穌的同鄉們「對他起了反感」，究竟原因何在呢？原來，眾人認為耶穌平平無奇，祂只是出自一個普通的家族，怎能出才華之輩呢？上面發問的五個問題中，最重要的是一頭一尾，瑪13:54把焦點放在「智慧和奇能」上，而最後的問題問：「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」（瑪13:56）由此可見，瑪所關注的不是耶穌的家族，而是祂德能的來源。

谷6:1-6

6:1	耶穌從那裏起身，來到自己的家鄉，門徒也跟了他來。
6:2	到了安息日，他便開始在會堂裏教訓人：眾人聽了，就驚訝說：「他這一切是從那裏來的呢？所賜給他的是什麼樣的智慧？怎麼藉他的手行出這樣的奇能？
6:3	這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的兄弟嗎？他的姊妹不是也都在我們這裏嗎？」他們便對他起了反感。
6:4	耶穌對他們說：「先知除了在自己的本鄉、本族、和本家外，是沒有不受尊敬的。」
6:5	耶穌在那裏不能行什麼奇能，祇給少數的幾個病人覆手，治好了他們。
6:6	他因他們的無信心而感到詑異，遂周遊四周各村施教去了。

 

3.      谷6:1說耶穌「來到自己的家鄉」，像瑪一樣沒有說明是那城鎮，但與瑪13:54的說法有一點不同，谷6:1說：「門徒也跟了他來。」谷6:2說耶穌「開始在會堂裏教訓人」，指明是「安息日」，瑪卻沒有這樣說。從瑪13:54看，耶穌彷彿是每天都到會堂裡施教，但事實並非如此，因為猶太人的會堂只是在星期四和安息日（星期六）才開放的。眾人在谷6:2驚訝地問：「所賜給他的是什麼樣的智慧？」這問題與瑪13:54所問的不同，瑪13:54說：「從那裏得了這樣的智慧和奇能？」谷問「什麼樣」，似乎是質疑其來源，是魔鬼的力量嗎？是哲學家的智慧嗎？或是真的來自天主呢？如果從希伯來文化看會較清楚，希伯來語使用被動式時頗有意義，「所賜給他」意謂耶穌被賜，希伯來人不敢直接稱呼上主的名字，只敢用被動式稱呼祂，從這角度看，耶穌的「智慧」的確是來自天主的。

4.      人們在谷6:3發問：「這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子？」這兩問題與瑪13:55的「這人不是那木匠的兒子？他旳母親不是叫瑪利亞嗎？」相同嗎？瑪說「木匠的兒子」是要強調耶穌的養父若瑟的職業，谷卻說耶穌本人「就是那個木匠」，並非談其父親；另外，谷說：「他不是瑪利亞的兒子？」這樣地形容似乎想表示若瑟已離世。不過，谷遺漏了瑪13:56所說：「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」總的來說，瑪強調了「耶穌的德能」，而谷卻強調「祂的身世」，祂的父親已去了世，在聖經中，稱一個人為某婦女的兒子並不罕見。

路4:16-30

4:16	他來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。
4:17	有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：
4:18	『上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，
4:19	宣布上主恩慈之年。』
4:20	他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視着他。
4:21	他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」
4:22	眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」
4:23	他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己罷！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行罷！」
4:24	他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。
4:25	我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，
4:26	厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。
4:27	在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」
4:28	在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，
4:29	起來把他趕出城外，領他到了山崖上──他們的城是建在山上的──要把他推下去。
4:30	他卻由他們中間過去走了。

 

5.      路4:16說耶穌「來到了納匝肋」，谷和瑪僅說耶穌回到「自己的家鄉」，沒有說明是那城鎮，究竟「納匝肋」是否祂的出生地，非也，因此路立即澄清說那只是祂「自己曾受教養的地方。」瑪似乎不大清楚耶穌那時進入會堂，谷說是在「安息日」（谷6:2），路4:16不但說在「安息日」，且說是「按他的習慣」，意謂不是指某個「安息日」，而是每逢「安息日」都進入會堂。從不同的描述中可見，路是最遲寫成的，因為離耶穌時代不遠的人仍會知道或記得祂的習慣，無需詳加敘述，但過了兩三代以上的人，與耶穌同時代的人已先後離世了，只能從傳說得悉，會造成很多疑點，這時代的人沒有人親眼見過耶穌本人或宗徒們，因此，作者要詳加講述。這正是釋經的原則：課文越詳盡，表示越遲寫成。

6.      路4:18引述了依61:1的話：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒。」耶穌講完話後，路4:22說「眾人都稱讚他」，與瑪和谷所述者不同，瑪和谷只說群眾感到「驚訝」（谷6:2、瑪13:54）。瑪竇的團體嫉妒耶穌，而馬爾谷的團體懷疑祂，只有路加的團體曉得欣賞祂，路4:22說：「眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」稱耶穌為「若瑟的兒子」表示「若瑟」尚在世。

7.      除了表示若瑟尚在外，「若瑟的兒子」亦有另一用意，關乎耶穌的族譜，路3:23說：「耶穌開始傳教的時候，大約三十歲，人都以他為若瑟的兒子：若瑟是赫里的兒子，赫里是瑪塔特的兒子」，只說了「若瑟的兒子」而沒有提及瑪利亞，彷彿要澄清這位耶穌就是進行成年禮後而仍留在聖殿的那位（路2:41-52），路3:38說祂是「天主的兒子。」

8.      路4:22說「眾人都稱讚他」，但耶穌卻在路4:23-27嚴厲地斥責他們，看似前後矛盾，耶穌的情緒怎會如此反覆呢？學者們相信路4:22的讚美只是作者的反省而矣，「眾人」實質上對祂頗反感。然而，我們仍要問「眾人都稱讚他」的動機是甚麼？是因為讀者對象的問題，如果聖史告訴幾代後的讀者，說耶穌自己的同鄉們都拒絕祂，讀者們怎能明認祂是天主呢？因此需要保持祂的良好形象，便加插了路4:22的讚美。也許讀者仍繼續猶豫：即使有了路4:22的讚美，但跟着的路4:23仍顯示出耶穌多麼憤怒，那怎可遊說別人接納祂呢？讓我們看看路4:23的說法：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己罷！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行罷！」讀者們容易受谷和瑪的影響而認為當時耶穌在發怒，事實是未必的，祂可能邊說邊笑，路4:23及跟着的幾節未必是雙方的衝突，讀者可嘗試剖析。