常年期第十八主日（丙年）讀經釋義

（主題：應按天主的計劃而生活）

日期：2016年7月31日

讀經一	訓1:2, 2:21-23	要人明白人生苦短，需要天主的聖言，否則只會「虛而又虛，萬事皆虛」；
答唱詠	詠90:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17	答唱詠回應了讀經一，人的生命只有天主能改變，詠90:17很樂觀：「願上主我們的天主給我們廣施仁風，求你促使我們所行的工作順利成功，求你促使我們所行的工作順利成功。」無論天主如何給我作了安排，我應欣然接受和感恩；
讀經二	哥3:1-5, 9-11	保祿宗徒指出：「忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言」的言行就是讀經一所說的「虛而又虛，萬事皆虛。」讀經二回應了讀經一，說有些不應為的行為便要避免，藉着洗禮而成了「新人」所追求的應是天上的事（哥3:1）；
福　音	路12:13-21	追求天上的事的人已與主耶穌同死同葬了，應把生活放在分享祂再來時的光榮，物質生活只是短暫人生的點綴。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 7 月。

訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓1:4-7說：「4一代過去，一代又來，大地仍然常在。5太陽升起，太陽落下，匆匆趕回原處，從新再升。6風吹向南，又轉向北，旋轉不息，循環周行。7江河流入大海，大海總不滿溢；江河仍向所往之處，川流不息。」訓1:4-5談「恆常」：「一代過去，一代又來」，彷彿是沒有終結的；訓1:5亦說：「太陽升起，太陽落下」，循環不息，就如科學家發現一些石頭已存在了數十億年了，一直沒有改變。有些東西看似改變中，就如訓1:6說：「風吹向南，又轉向北」，其實只是「循環周行」；訓1:7說：「江河流入大海」，但「大海總不滿溢！」原因何在呢？現代人的生活節奏急促，強調成就和效果，反觀大自然只是循環而矣！究竟是人走錯了方向，抑或是大自然呆滯不前呢？

2.     訓1:8-11說：「8萬事皆辛勞，無人能盡言：眼看，看不夠；耳聽，聽不飽。9往昔所有的，將來會再有；昔日所行的，將來會再行；太陽之下決無新事。10若有人指著某事說：「看，這是新事。」豈不知在我們以前早就有過。11只是對往者，沒有人去追憶；同樣，對來者，也不會為後輩所記念。」重點在於訓1:9所說：「太陽之下決無新事」，萬物只是循環着，究竟有沒有意義可言呢？如果見小狗圍繞着大樹不停地跑，我們也許覺得小狗很傻，不過，在公眾運動場裡也經常有人不停緩步跑繞圈，我們不會覺得他們傻，為甚麼呢？

3.     不少人覺得訓很負面，其實負面也不是問題，因為訓12:13-14說：「13總而言之：「你應敬畏天主，遵守他的誡命，因為這是眾人的義務。」14因為天主對一切行為，連最隱秘的，不論好壞，都要一一審判。」這兩節的話足以回應了所有負面的情緒。不過，究竟訓12:13-14的說法與訓1:5有何不同？的確，訓1:5-7所談大自然的循環是周而復始的，永恆地遵守定律，就如太陽東升西下，是天主創造它時所定下的定律，太陽便一直地遵守着，同樣，當我們在生活上遇到逆境或不幸時，只要記得「敬畏天主，遵守他的誡命」，必能面對一切。「敬畏天主」意謂恭敬、尊敬和朝拜祂，要明認祂是唯一的天主，總的來說就是要「愛主」，「愛主」的方法是「遵守他的誡命」，所以，生活的意義不在於達至甚麼「成就」，而在於如何「善度」它，怎樣才是「善度」生活呢？就是要「敬畏天主，遵守他的誡命」，訓12:13也表明：「這是眾人的義務（that is the duty of everyone）。」

4.     有些人認為：「天主既是無限仁慈的，那麼，即使我們犯了甚麼重罪，祂定必寬恕我們的。」對這說法，訓12:14回應說：「天主對一切行為，連最隱秘的，不論好壞，都要一一審判」，因為天主是公義的，祂賞善罰惡。人有權選擇行善或行惡，也自然要承擔善惡的後果，懷着這樣的思維，重讀一次訓1:2-4，也許我們會覺得人生既有方向，亦充滿希望。記得在受洗的時候，我們已領受了司祭、君王和先知的職務，便應在信仰生活上活出來，像大自然的定律一樣。有些人覺得訓道篇只是一些人生哲理，但不同的地方是訓有談「天主」，天主釐定了誡命，人便應遵守，在家中、在社會內、以及在教會內，就在此時此刻都要遵守。

5.     看看訓1:12-18：「12我訓道者，曾在耶路撒冷作過以色列的君王。13我曾專心用智慧考察研究過天下所發生的一切；──這實在是天主賜與人類的一項艱辛的工作。14我觀察了在太陽下所發生的一切：看，都是空虛，都是追風。15彎曲的，不能使之正直，虧缺的，實在不可勝數。16我心裏自語說：「看，我獲得了又大又多的智慧，勝過了所有在我以前住在耶路撒冷的人，我的心獲得了許多智慧和學問。」17我再專心研究智慧和學問，愚昧和狂妄，我纔發覺：連這項工作也是追風。18因為，智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深。」「曾在耶路撒冷作過以色列的君王」彷彿指撒羅滿，在訓1:12中，他自稱為「訓道者」，獲得天主恩賜智慧（列上3:11-12）。

6.     訓1:13-14說君王正「考察研究過天下所發生的一切」，君王的結論是：「都是空虛，都是追風」，因此，我們會問：生命有何意義呢？意義在於其過程而非其成就，就如訓1:15所說：「彎曲的，不能使之正直，虧缺的，實在不可勝數。」生命的過程中，我們學習了不少事，也得到了一些享受和滿足。訓1:16的話頗重要：「我心裏自語說」，因為當我曉得思考時，便證明我的存在。撒羅滿在訓1:16表示自己很聰明、在訓1:17說連「愚昧和狂妄」都有研究，即使如此，訓1:18說：「智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深。」訓1:18也給人很多啟示：人的快樂並不必然與事業成就掛帥，因為為了成就，很多人都會不擇手段，會犯罪；然而，人要生存只需要基本的需要，而不是要有無限量的財富。

常年期第十七主日（丙年）讀經釋義

（主題：結合在主內，應時常祈禱）

日期：2016年7月24日

讀經一	創18:20-32	讀經一顯示亞巴郎本來就是個祈禱的人；
答唱詠	詠138:1-2, 2-3, 6-7, 7-8	在讀經一裏，天主曾善待了亞巴郎，我也信賴天主如此待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅；
福　音	路11:1-13	福音也強調祈禱的重要；
讀經二	哥2:12-14	讀經二同意要活在團體內，只不過團體內也有痛苦，但人要彼此包容。讀經二解釋為何要祈求，且要為一切人祈禱，因為耶穌的聖死均為全人類。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 7 月。

訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓道篇（Qohelet）是猶太人在帳棚節期間閱讀的，帳棚節一般會慶祝八天，當中會經過一個星期六，猶太人會在該天閱讀。訓的希臘語是「Ecclesiastes」，訓又稱「Qohelet」，是希伯來語的名稱。訓道篇（寫約公元前300年）屬智慧文學，是從人的角度看生命，相比先知書，後者常從天主的角度看，談天人的盟約、法律書、天主的誡命等，如果人拒絕遵守，會受到天主的懲罰。訓的希伯來語的名稱「Qohelet」，意謂「訓道者」（講道的人），他要向信仰團體講道；至於訓的希臘語名稱的「Ecclesiastes」，與「Ecclesia」一詞相關，「Ecclesia」意即「教會」，「教會」就是信仰團體。

2.     究竟訓道篇談甚麼？談一些名言，或是一些智慧的指引，均源自人的經驗和日常生活的體驗，指出甚麼應該做和甚麼不該。訓談論人生時，很多方面都帶有希臘的哲學思想，就讓我們先看看一個例子：訓12:12說：「除此之外，我兒，不必再找別的書籍，書不論寫多少，總沒有止境；用功過度，必使身體疲倦。」觀其內容，是那些人的生活體驗而作出的思維呢？很可能是一些學子，更可能是些讀書不大用功的人想出來的。希臘哲學的確影響至深，人生必然包括生老病死四個階段，人不論貧或富、男或女、聰明或愚昧，也終會去世，生命並非偶然而出現的，因為一切均在天主的控制中，縱使一些科學家並不認同這看法，但訓卻堅持，冥冥中必有主宰，人生就算遇到很多逆境，不一定等於上天的懲罰。

3.     訓不是一本哲學書，而是生活體驗，要曉得掌握機會、每一天都盡己所能做到最好，包括在人際關係上、工作上、善會服務上和與天主關係上等等，拉丁文「carpdiem」一詞頗有意思，意謂生命中順境和逆境都必有，必須努力以赴。讓我們看看訓2:13-17：「13我看透智慧勝於昏愚，像光明勝於黑暗。「14智者高瞻遠矚，愚者卻在黑暗中摸索。」但我也知道：二者都要遭遇同樣的命運。15我心中自問：「愚人的命運，我也會遇到，為什麼我要更明智？」我遂下結論說：「這也是空虛。」16因為智者和愚者，同樣不為人常久記念，早晚有一天都要被人遺忘。可惜，智者和愚者同樣死去！17於是我惱恨生命，因為太陽之下所發生的事，無非使我煩惱，因為全是空虛，都是追風。」這段聖經談「死亡」，大多數人去了世不久已被其他人遺忘了，不過，這樣的想法過於負面，因為死亡的背後充滿着靈性的意義。

4.     又讓我們看看訓7:1-12：「1良好的聲譽勝於名貴的香液；死日勝於生日。2往居喪的家去，勝於往宴會的家去，因為喪事是人人的結局，活人應將此事放在心上。3悲哀勝於歡笑，因為愁容能使心靈舒暢。4智者的心是在居喪的家中，愚人的心是在歡笑的家中。5聽智者斥責，勝過聽愚人歌唱。6愚人的歡笑，就像斧底荊棘的爆炸聲，但這也是空虛。7實在，壓榨使智者昏愚，賄賂能敗壞人心。8事情的結局勝過事情的開端；居心寬容，勝過存心傲慢。9你心裏不要輕易動怒，因為憤怒只停留在愚人胸中。10你不要問：「為什麼昔日勝於今日？」因為這樣的詰問，不是出於智慧。11智慧與家產都好，對看見天日的人都有益，12因為受智慧的蔭庇與受金錢的蔭庇無異；但認識智慧的好處，是在於智慧賦與有智慧者生命。」這番話亦十分負面，但這只是二千三百年前的思維，當時的人事事像「虛而又虛」，對於這樣的想法，今天的人未必認同。

5.     未詳細探討這卷聖經之前，讓我們稍作一撮要：

訓	標　題	真　　意
1:1-11	萬事皆虛	世間物不大重要
1:12-18	智慧空虛	人的智慧價值低
2:1-12	樂事亦皆虛	人性的歡樂沒意義
3:14-22	不公現象	人的未來不肯定
4:1-16	合群之益、人心無常	社會秩序失衡
4:17-5:6	敬畏天主	天主賜給人人生意義，故人要敬畏天主
5:7-8		把公義顛倒或曲解
5:9-10:20	錢財空虛	錢不太重要、切勿太多慾望、應服從長官
11:7-10	莫負青春	青年努力讀書

6.     訓一開始便給人很悲觀的感覺，訓1:2-4說：「虛而又虛，訓道者說：虛而又虛，萬事皆虛。3人在太陽下辛勤勞作，為人究有何益？4一代過去，一代又來，大地仍然常在。」明明是期待已久的豐盛秋收，人本該很喜悅，卻如此的悲觀，原因何在？連古代的辣彼也感到莫名其妙，他們的結論是：即使是喜悅的豐收時，其實也只是「虛」的，因為秋去冬來，一切彷彿成了過去。訓1:2-4表示：人無論如何「辛勤勞作」，結果往往是事與願違，未必得到老闆的賞識，甚至遭到無理解雇，於是訓道篇便質問：人「辛勤勞作」為了甚麼？人生究竟有何意義？的確，整卷訓道篇內，「虛（futility / vanity）」一詞出現了35次，單訓1:2一節內已提了5次！

7.     除「虛（futility / vanity）」一詞外，「太陽」一詞也出現了33次，太陽之下沒有新事，今天見到的事，過往已發生過，也會繼續發生；第三個經常出現的詞彙是「人」，中文的翻譯不完全，原文是「Adam（亞當）」，意即「灰土」，因為人乃出於土（訓3:20、創3:19）。訓1:2-4中，都有「虛（futility / vanity）」、「太陽」和「人」這三個詞彙。訓1:4說：「一代過去，一代又來」，跟著有「大地（Adam）」，訓1:5又談「太陽」。古代的辣彼充滿智慧，他們曉得祈禱，「土」是人生命之始，但人並不只是土，因為上主天主「在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物」（創2:7），「吹了一口生氣」就是「虛（futility / vanity）」之意，希伯來語稱為「hevel-avelim」，「hevel」即「吹出」，氣一吹出便不見了，中文譯成「虛」，英語譯成「vanity」，都與原文之意無關。「虛」即人的一口氣（breath），像一層薄霧，只能隱約見到但無法觸摸，十分短暫。「太陽」能維持生命，賦給人力量，使花草樹木生長，於是，辣彼們便說：「虛」+「太陽」+「大地」一起是談生命的，人雖是土（「虛而又虛」），卻有天主的氣息和天主所賜的能量，便有生命，訓道篇全卷的十二章就是談人的生命。