1. 訓5:9-19談另一主題「金錢」：「9愛錢的，錢不能使他滿足；愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛。10錢財增多，消費的人也隨之增多；財主除飽享眼福外，能有什麼益處？11工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽食的富人，卻難於安眠。12我看見在太陽下有一件慘痛的事：財主積蓄財富，反而害了自己。13生意一次失敗，財產盡失：生了個兒子，手中一無所有。14他赤身出離母胎，也照樣赤身歸去；他勞力之所得，絲毫不能帶去。15這也是一件慘痛的事：他怎樣來，也怎樣去；他操勞追風，究有什麼益處；16況且他一生在黑暗中生活，遭受許多煩惱、疾病和悲憤的事。17我所認為幸福美滿的事，是人在天主所賞的少數歲月內，有吃有喝，且享受他在太陽下一切勞碌所得的福樂，這原是他應得的一分。18的確，天主賞賜人財產和富裕，叫他能享用；能取得應有的一分，能享受勞碌所得的快樂，實是天主的恩賜。19那麼，人就不甚顧慮人生歲月的短促，因為天主以喜樂充滿了他的心。」
2. 生活上，金錢的確頗重要，但訓5:9道出了很多人常犯的問題：「愛錢的，錢不能使他滿足；愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛」，即使是富甲一方的人，也恐怕有一天被別人超前！很多「愛錢的」人都永不滿足，經常都感到尚欠一些東西；「愛錢的」與「愛財的」意思不同，後者指「沉迷於物質享受」，吃的、穿的、用的都要勝人一籌。「金錢」也與「說話」相關，兩者都有一個共同點 －數量多少都認為不夠！訓5:10：「錢財增多，消費的人也隨之增多；財主除飽享眼福外，能有什麼益處？」「消費的人」指那些「習慣奉承別人的人」，「飽享眼福」意謂「宴請親朋僅為炫耀自己」，問題在於宴會完畢後仍感到空虛！「錢財增多，消費的人也隨之增多」譯不出其原意，英語的譯本較清楚：「Where goods abound,
parasites abound」，意即「財富越多，『食客』也越多」，例如：衣飾太多，蟲蛀也越多；糧食太多，更易引來蟲蛀！「金錢」無法贏取別人的尊重，說話多了卻容易被人挑剔！
3. 訓5:11的話頗有意義：「工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽食的富人，卻難於安眠」，能「安眠」才是福，很多人無法入睡，莫說能「睡得甘甜」，乃由於人內心的很多憂慮，亦即訓5:12-16所說的話，擁有和居住在豪宅的人士，往往是重門深鎖的，怕現時擁有的會一夜間失掉，猶如約伯的遭遇一樣！訓5:13說：「生意一次失敗，財產盡失」，這是每次國際上經濟出現大逆境時見到的現象，連原本有意傳給子孫的財富，也成了泡影，即訓5:13所說：「生了個兒子，手中一無所有」，於是便作出了訓5:15-16的結論：「15這也是一件慘痛的事：他怎樣來，也怎樣去；他操勞追風，究有什麼益處；16況且他一生在黑暗中生活，遭受許多煩惱、疾病和悲憤的事」，意謂「錢不能買得真的快樂」。
4. 訓5:17談社會，「有吃有喝」叫人吃得適當，太奢華以至浪費，又或太急促而不知其味者，都是不適宜的飲食態度，這亦即聖經中對「智慧」的相反：「不適當的時間做不適當的事」。有些退休的專業人士聲稱，享受工作上賺得的大量財富是應該的事，他們認為天主也喜歡他們這樣的生活態度，事實上，這只是偷換了概念，快樂來自天主，不在於物質的豐富；快樂是內心的，不是外在的。訓5的結論在於訓5:6的「敬畏天主（Be happy with your work）」，天主給每個人的旨意並不相同，人人都應遵照祂的旨意而生活。也許我們會問：「怎樣才能知道天主給我們自己的旨意呢？」重點在於進行工作或行為時，能否有「內心的平安」。有些人很期待退休的生活，他們視工作為挨苦，教宗良十三世（1810-1903）頒布的 《新事物》通諭（Rerum Novarum）、以及聖教宗若望保祿二世的《工作》通諭 （Laborem Exercens）均強調在工作上要有人的尊嚴和生命的價值，也要履行天主的旨意，是人的聖召。
5. 訓5:18-19談「快樂」，天主願意人活得快樂，但不是叫人放縱自己，因為快樂必須配合上主的旨意，人的財富多寡都是上主的旨意，人要知道自己的有限，不能慣性入不敷支。訓5的結論在訓5:17：「我所認為幸福美滿的事，是人在天主所賞的少數歲月內，有吃有喝，且享受他在太陽下一切勞碌所得的福樂，這原是他應得的一分」，「有吃有喝」都在天主的計劃之內，當人選擇不理會天主給他的計劃時，後果必須自負，就如大都會的富有人家喜歡佳餚美酒，卻經常帶來不少疾病，包括糖尿病、心臟病等，天主給作父母的人其中一項使命，是要好好地照顧子女的健康，包括心身兩方面，食物與健康需要平衡，心態與行為也要平衡，自然律也注重和諧、事事有局限，在這些框架下，人人去履行自己的角色和使命。
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