1. 保祿在羅10:18-21繼續展示其教訓的權威：「18但我要問：難道他們沒有聽過嗎？一定聽過了。『他們的聲音傳遍普世，他們的言語達於地極。』（詠19:4）19但是我再問：難道以色列人不明白嗎？首先梅瑟說過：『我要以那不成子民的人，激起你們的妒火（jealousy）；以愚昧的民族，惹起你們的怒氣。』20繼而依撒意亞也放膽說：『未曾尋找我的人，找到了我；對未曾訪問我的人，我顯現了。』（依65:1）21但關於以色列人卻說：『我整天向悖逆違抗（disobedient and rebellious）的民族，伸出我的手。』」這段聖經指出猶太人不相信的原因，羅10:18說猶太人不是沒有聽過福音的：「一定聽過了（the
word of Christ）」，羅10:19-21說猶太人是明知天主願意外邦人也能成義，對此卻堅持反對！羅10:15-16表明了天主「派遣」人去「宣講」，而人的應有回應是「聽、信、呼號」。
2. 羅11:1-24談巴比倫充軍時和之後的神學，稱為「遺民神學（Anawim）」，巴比倫充軍發生於公元前587年，當時耶路撒冷聖城盡毀、約三分一的猶太人民被殺，餘下的三分二都被充了軍，聖殿被毀，猶太人因而不能進行祭獻，「遺民」一詞一般有兩個解釋：
(a)
指居於以色列老弱傷殘的猶太人，巴比倫認為他們是負累，不願意他們也移居往巴比倫；
(b)
移居了到巴比倫後，而仍然忠於上主的人。不少小先知說，耶路撒冷的重建全依靠遺民們，因此，羅11:1-10便談論那些遺民。
3. 羅11:1-10說：「1我再問：莫非天主擯棄了自己的人民嗎？斷然不是！我自己就是個以色列人，出於亞巴郎的後裔，本雅明支派。2天主並沒有擯棄他所預選的人民。難道你們不知道聖經在厄里亞篇上說了什麼，他怎樣向天主抱怨以色列？3『上主呀！他們殺了你的先知，毀壞了你的祭壇，只剩下了我一個，他們還在謀害我的性命。』4然而神諭告訴了他什麼？『我為我自己留下了（spared）七千人，他們沒有向巴耳屈過膝。』5同樣，現在也留下了一些殘餘（remnant），即天主以恩寵所選拔的人。6既然是出於恩寵，就不是出於作為（good actions），不然，恩寵就不算為恩寵了。7那麼還說什麼呢？以色列全體所尋求的，沒有得到，只有那些蒙選的人得到了；其餘的都頑梗不化了（had their minds
hardened）。8正如所記載的：『天主賦與了他們沉睡的神，有眼看不見，有耳聽不見，直到今日，仍是如此。』9達味也說過：『願他們的筵席成為他們的陷阱、羅網、絆腳石和應得的報應。10願他們的眼睛昏迷，不得看見。願你使他們的脊背常常彎曲。』」
4. 羅10:14-21說猶太人沒有相信耶穌，有人便開始發問，天主是否放棄了猶太人呢？保祿在羅11:1說「斷然不是！」羅11:2-6談論猶太裔的基督徒，保祿引述厄里亞與天主的對話，厄里亞在列上19:10埋怨天主沒有好好保護他，因為唯一忠於上主的他正被當時的皇后依則貝耳所追殺，只因他見證了天主才是真神。天主在列上19:18回應了厄里亞，說忠於上主的何止厄里亞，尚有別的七千人。保祿跟着在羅11:5-6作出結論：「遺民」不在於身處何處，而在於被「天主以恩寵所選拔的人」，與遺民本身的努力無關，得救恩寵純粹是天主對選民的忠信。羅11:7-10談遺民和其餘的猶太人的境況，包括相信耶穌基督的和不相信的，「遺民」象徵猶太裔基督徒，屬相信的一群，他們滿全了先知們所預言的。
5. 羅11:11-15談天主對猶太人的許諾：「11那麼我再問：他們失足，是要他們永久跌倒嗎？絕對不是！而是藉著他們的過犯，使救恩臨到外邦人，為剌激他們發憤。12如果因他們的過犯，世界得以致富，因他們的墮落，外邦人得以致富；他們全體歸正（all is restored），更將怎樣呢？13我對你們外邦人說：我既然是外邦人的宗徒，我必要光榮（take pride）我的職務；14這樣，或許可激動我的同胞發憤，因而能拯救他們幾個人（some of them）。15如果因他們被遺棄，世界與天主和好了；那麼，他們如果蒙收納，豈不是（nothing less than）死而復生嗎？」羅11:7說：「只有那些蒙選的人得到了；其餘的都頑梗不化了」這話並非表示能得救的猶太人數目很少，因為羅11:11說當「救恩臨到外邦人，為剌激他們（指猶太人）發憤（to stir them to envy）」，結果猶太人也獲救。因此，羅11:13說作為「外邦人的宗徒」的保祿也能帶領「同胞發憤。」