1. 羅15談如何活出信仰生活（orthopraxis），羅15:1-6說：「1我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱（susceptibilities），不可只求自己的喜悅。2我們每人都該求近人的喜悅，使他受益，得以建立（we support one another），3因為連基督也沒有尋求自己的喜悅，如所記載的：『辱罵你者的辱罵，都落在我身上。』4其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因著經典上所教訓的忍耐（perseverance）和安慰（encouragement），獲得希望。5願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們倣效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，6好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。」這段聖經的上下文關係頗明顯，「強壯者」和「不強壯者」，包括在信德上和在知識上，包括在團體的建設和在培育上。
2. 那麼，「強壯者」應有甚麼責任呢？他們要承擔個人在家庭內、教會內和經濟上的責任，羅15:1亦說「該擔待不強壯者的軟弱（susceptibilities）」，在這方面，羅13:8 已說過，叫人要「彼此相愛」。反觀今天的世界裡，富裕的人會因自己的財富而目空一切，這些人雖富裕，卻沒有受到別人的尊重！記得在創4時，天主問過加音：「你弟弟亞伯爾在那裡？」加音如何回答呢？「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」我們的社會真的如此，今天幾乎所有大城市和大都會的年青一代都無力購買到房子，富有的人和執政者都說：「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」所以，羅15:1說：「不可只求自己的喜悅」 ，因為這與天主和與人的關係很重要。羅15:2所說「我們每人都該求近人的喜悅」，要留意服務他人，使對方「受益」，最終能使團體「得以建立」。
3. 保祿要求「強壯者」把「愛」置於「個人權利」之上，他便立即在羅15:3舉出最佳例子：耶穌從不「尋求自己的喜悅」，甚至為了人而被「辱罵」，斐2對此描述得淋漓盡致，斐2:6-8 說：「6他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，7卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；8他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」羅15:4談經上的教訓，「強壯者」為了「不強壯者」的緣故所受的苦並非沒有價值的，保祿便祈禱，因為「忍耐（perseverance）和安慰（encouragement）」乃天主的恩賜。聖宗徒也祈求「同心合意」，人只要彼此「求近人的喜悅」作為出發點，一切便能成就，而天主亦因此受到「光榮」（羅15:6）。保祿也祈求眾人「同心合意」，這並不容易，因為羅14末段時剛談眾人因食物而發生爭執！
4. 羅15:7-13便提出「團體生活彼此的包容」，羅15:7-9說：「7為此，你們要為光榮天主而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。8我是要說：基督為了彰顯天主的真實（truthfulness），成了「割損」的僕役，為實踐向先祖們所賜的恩許，9而也使外邦人因天主的憐憫而去光榮天主，正如所記載的：『為此，我要在異民中稱謝你，歌頌你的聖名。』」羅15:7鼓勵人要「彼此接納」，羅14:1也說過：「對信德軟弱的人，你們該容納」，故造成了一個「inclusion」的結構，羅15:8-9立即展示耶穌「接納」了猶太人，也「接納」了外邦人。留意羅15:9，為甚麼會特別強調耶穌對外邦人「因天主的憐憫」呢？因為在救恩上，天主許諾過猶太人的祖先，卻沒有許諾過外邦人的祖先，所以，後者乃「因天主的憐憫」才得救。至於保祿為何要特別強調天主「接納」了猶太人和外邦人呢？很可能因為羅馬的信友團體分裂了，故宗徒表明「彼此接納」才能維繫團體。
5. 羅15:10-13說：「10又說：『異民！你們要和他的百姓一同歡樂！』11又說：『列國萬民，請讚美上主！一切民族，請歌頌他！』12依撒意亞又說：『葉瑟的根苗將要出現，要起來統治外邦人；外邦人都要寄望於他。』13願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德。」保祿在此引述了數則舊約聖經，目的是甚麼？為表達天主的旨意，天主要透過默西亞拯救所有世人，而出自達味家族的默西亞也使「外邦人都要寄望於他」；羅15:13是保祿的結論，不同的人的信德程度雖未必相同，眾人卻要透過天主聖神將「喜樂和平安」帶給整個團體，團體因而可「富於望德（hope）」。有了信和望，加上羅14不停談的「愛」，成了格前13:4-7的「愛之歌」。
6. 保祿在羅14-15談處理團體的糾紛可以如何應用在今天的團體呢？團體內有種族的不同（中國人、印度人、法國人、意大利人等）、家庭背景的不同、文化和教育程度的不同，「求同存異」很重要，但這一點也不容易達至，要彼此的付出和努力。例如：南亞裔人士居港久了而想你替其申請在香港的永久居留權，你可如何處理其申請呢？又怎樣遊說親友們的支持呢？
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