1. 瑪利亞的第四項信條是「聖母蒙召升天」，這信條造成了不少的爭議。在聖經根據上，教會主要是靠「啟示的第二來源」，即「傳承」和「教會的集體意識，即信德。」聖經方面主要是創3:15和瑪27:52，但也只是「隱合的素材」。創3:15的「蛇」象徵「罪惡」，罪惡最後的結局是死亡，女人踏碎蛇的「頭顱」等於她征服了死亡，她自然便升天。瑪27:52描述耶穌死後山崩地裂，祂便進入了古聖所處帶領古聖賢者升天。既然古聖祖都能升天，那麼，較亞巴郎的信德還要大的瑪利亞也自然可升天。兩則經文均以瑪利亞得到先贖的道理所支持，教宗庇護十二世說「聖母無染原罪」的信條是「聖母升天」信條的基礎。除了上述兩則聖經根據外，神學家們認為從整本聖經的救恩史來看，聖母升天是合理的事。
2. 瑪利亞升了天，那麼，天堂究竟是在那裡的呢？是某些星系抑或別的地方呢？這與我們的「宇宙觀」相關，傳統說，宇宙分三層：天上、地上和地下，從這角度看，我們思考着時間與空間，不過，要真的明白天堂的概念，便要注意「境界」的思維。勿以為「境界」一詞很抽象，例如「和平」或「自由」，表面看有點抽象，但卻很實在。「升天」和「復活」可謂一體兩面的事，「復活」意謂「現世生命進入永恆，以後不會有死亡」，現代的神學家認為人復活的經驗始於現世，否則將來也不會嘗到復活的恩寵；升天是「進入永遠完滿的境界」，它始於現世但卻屬於「來世」的。「聖母升天」意謂「聖母的整個生命進入了永恆、完滿和不再屬於充滿罪惡的世界」，這裡強調「境界」而非「地域」，是很美麗的境界。
3. 「聖母升天」的信念早在公元三至四世紀已產生，民間已開始相信聖母瑪利亞升了天；到六世紀定為慶節來慶祝，到七世紀起在世界各地普遍地慶祝；到十一和十二世紀，神學上開始討論聖母升天；1849-1940年期間，教廷收到2,505封信要求將「聖母蒙召升天」定為信條，到1869年梵一大公會議時，204位主教要求定為信條；1940-1945年期間，教廷再收到了842封信件作出同樣的要求。到二十世紀中，這信仰已普遍地在民間接受，教宗庇護十二世在1950年10月31日召開會議，翌日便隆重宣佈定為信條。教宗說：「無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，她一結束塵世的生命，肉身和靈魂一同被提升到天國的榮耀裏去。」由於很多人爭議究竟瑪利亞有否先去世才升天，教宗沒有使用「死亡」一詞，只用「結束」。類似的爭議在十九至二十世紀經常出現，甚至質疑聖母有沒有痛苦，質疑者說痛苦是罪的結果，聖母既無罪，是應該沒有痛苦的。不過，教會又為甚麼稱瑪利亞為「痛苦之母」呢？
4. 千多年來都以每年八月十五日作為「聖母升天節」，神學家追溯最早慶祝這節是在八世紀。「聖母蒙召升天」信條帶給我們甚麼訊息呢？訊息是「得救的人性很美，「聖母無染原罪」信條告訴我們人的本來面目，「聖母蒙召升天」信條則告訴我們得救後的美麗人性。」人們仍想問瑪利亞有否先過身才升天，我們便要給「死亡」和「痛苦」一個定義，聖母「沒有罪」和「罪的後果」痛苦，但作為受造物本身的處境和限度，瑪利亞必然會有痛苦，而真正的痛苦在於人處於不和諧與分裂時當中所經驗到的痛苦，那是罪過的後果；當人在和諧關係中的痛苦不是真的痛苦、也不是罪的後果，因為那些痛苦不會毀滅人的成長。神學家說世上有兩種痛苦，聖經每當談到義人的死亡，會用「回歸父懷」或「安眠」來形容，因為人「來自土、歸於土」（創3:19）。舉例說明：孕婦生產時極痛苦，但見到新生嬰兒時，先前一切的痛苦便煙消雲散，乃因有真愛存在，痛苦不能傷害她。相反，當少女被姦成孕，又或婦女臨盤前發覺丈夫移情別戀，生產時是真的痛苦，因為沒有愛！因此，作為受造物的瑪利亞不可能缺離痛楚和痛苦的因素，例如：跌傷和患病。
5. 原來死亡也有兩種：「歸於土」是每個人必須面對的命運，真正的死亡是「與天主和與人」不和諧下而「歸於土」，遠離了生命的源頭、與愛隔絕了！另一方面，「與天主和與人」和諧而「歸於土」者，是「結束」，沒有離開了生命的源頭，只是「結束」塵世的旅程，轉化到永恆。聖母作為受造物會有「來自土、歸於土」的結局，她當然有死亡，和諧地「結束」了生命，然後進入永恆的生命。瑪利亞沒有因分裂帶來的真正痛苦，她沒有仇恨；但在十字架下的聖母，她仍流淚，在和諧下與主共苦，更走近天主，那痛苦為救贖工程是必須的。
6. 作為結語，聖母身上的四項奧蹟全都告訴我們「人是誰」，她成了最美的人，天主揀選了她來告訴世人「其應該狀態」，天主對人是永不放棄的，祂會使用各種方法和途徑來恢復我們的「真我」和「真正面貌」。所以，當我們越接近聖母瑪利亞，便會越接近天主的真善美，因為祂是生命之源，我們便應更讚美上主。因此在神學上，沒有聖母便會有很大欠缺。瑪利亞其實很接近我們，她如我們一樣是受造物，我們每天都可以求她代禱，亦要感謝天主恩賜我們這位天上的母親。