瑪竇福音 2

1.     讀者請先閱讀瑪2。2:1-12的標題是「賢士來朝」，究竟當時耶穌誕生了多久呢？2011年的主顯節是一月二日，2012年的主顯節是一月八日，2013年是在一月六日，可見主顯節一般在聖誕節後一至兩星期慶祝，給我們的感覺是耶穌仍是初生嬰孩。2:10-11說：「10他們一見到那星，極其高興歡喜。11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。」英文聖經的翻譯更好，2:11這樣說：「Going into the house they saw the child with his mother Mary」，耶穌已經是「child」（小孩），而不是「嬰兒」，已一至兩歲了。

2.     看看大黑落德如何計劃屠殺無辜的嬰孩，2:16說：「將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰兒殺死。」如果小耶穌剛出世，為何要屠殺「兩歲及兩歲以下」的嬰兒呢？只要屠殺數月或以下的嬰兒便能奸計得逞了。由此可見，賢士前往朝拜耶穌，是祂誕生後很久才發生的，至於「諸聖嬰孩」慶日（Holy Innocents (Martyrs) Feast），教會定了每年十二月二十八日慶祝。

3.     瑪竇沒有記載「聖母獻耶穌於主堂」一事，只有路2:21-38記載了。路2:21說：「滿了八天，孩子應受割損」（出13:2），2:22說：「按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主」，指的是肋12:2-5的規定：「2你告訴以色列子民說：若一婦人分娩，生一男孩，七天之久，她是不潔的；她不潔有如經期不潔一樣。3第八天，應給孩子割損。4此外，她還要守度三十三天的潔血期。在未滿取潔的日期以前，不可接觸任何聖物，不可走進聖所。5若生一女孩，兩星期是不潔的，有如經期一樣。此外，還要守度六十六天的潔血期。」由此可見，「聖母獻耶穌於主堂」發生在耶穌誕生後約四十天。

4.     路2:39說：「他們按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。」不過，瑪2:8卻說賢士前往朝拜聖嬰的地方是「白冷」，而上面第1段已探討過，耶穌當時已經是「child」（小孩），約一至兩歲了。既然瑪利亞「帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主」發生在嬰兒誕生後一個月左右，那麼，聖家不可能在「聖母獻耶穌於主堂」後立即「回了加里肋亞」，學者認為聖家應先住在白冷，起碼一至兩年，賢士來朝後，跟着又要逃亡到埃及（瑪2:13-15），才「返回了加里肋亞。」

5.     離主誕堂（Church of the Nativity）不遠處有一教堂名「乳石洞教堂 (Chapel of Milk Grotto)」，牆壁奶白色，相傳能治療重病。這地方據說是若瑟的房子，聖家在此住了一兩年，期間瑪利亞給耶穌哺乳時，一些母乳落在地上，全地變成奶白色。至今，世界各地的一些嬰孩患了腫瘤者，只要把牆壁或地上的白灰混在水裏喝了，腫瘤便會消除。也有另一說法，嬰兒若不肯飲奶，把白灰水餵飲後，問題便能解決。

6.     2:11說賢士們「走進屋內，看見嬰兒（child）和他的母親瑪利亞」，本來，賢士們來朝的對象是聖嬰（2:2），這裏為何要強調「和他的母親瑪利亞」呢？是要表示耶穌常與祂的「母親瑪利亞」同在，受她的保護。2:11說賢士們「遂俯伏朝拜了衪」，聖母瑪利亞雖然在旁，卻非賢士們或任何基督徒朝拜的對象，她在旁只為了照顧小耶穌。不少基督教的信友熱愛批判天主教信徒「拜聖母」，那只是扣帽子，天主教只朝拜天主，聖母在天主子旁純粹為了要照顧親子。就如一群教友在祭台上繞圈跪下朝拜聖體，我們不會批評教友們也彼此跪拜其他教友，故凡看聖經都不應斷章取義，為了批評而扭曲聖經，事實上，天主教很多的傳統均源於聖經。

7.     亞巴郎之所以偉大而被稱為義人，是由於他對天主的絕對的信德（創 15:6、希11:8-9），以致稱亞巴郎為「信德之父」。還記得當他妻子撒辣去世後，亞巴郎為了購得墳地埋葬亡妻，創23:7說他「遂起來，向當地人民赫特人（土耳其）下拜。」「下拜」的行為為一些基督教人士是無法接受的，但聖經真的這樣記載了。的確，有些慕道者會問：「有基督教的朋友在教堂舉行婚禮，作為天主教友可否進入基督教的教堂觀禮呢？」答案其實很簡單，一個已婚的男人如果與異性朋友閒談而立即迷戀對方，最好是避免與任何異性往來，因為問題不在於女性有何不妥，而是那位男士脆弱的心智。同樣，如果一進入別人崇拜的地方而信德會立即跌倒，最好還是避免進入。

8.     「下拜」本來不一定等於「拜神」，自己結婚時跪下向父母奉茶不等於朝拜，掃墓時跪拜祖先也不等於「拜神」，有些人的心智實在非常脆弱，除自己不向任何人或神「下拜」外，更嚴厲批評別人如此做，那只能顯示其信德多麼狹窄。看看亞巴郎，創23:7說他「向當地人民赫特人（土耳其）下拜」，如果不對，他還有資格被稱為「信德之父」嗎？有些基督教團體每次主日崇拜時，聚會地點既沒有任何十字架或聖像擺放，連聖經也沒有，更不會「朝拜」神，那麼，為甚麼稱聚會為「主日崇拜」呢？莫非「崇拜」為他們來說是邪惡的嗎？

9.     看看2:14，聖家為了逃避喪心病狂的屠夫大黑落德，「若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和衪的母親，退避到埃及去了。」正常的描述應是：「若瑟便起來，星夜帶了妻兒，退避到埃及去了。」作者再一次說「嬰孩和衪的母親」，一方面表示若瑟並非耶穌的親生父親，也強調瑪利亞與耶穌之間的親密關係。大黑落德要對付的是耶穌，而不是瑪利亞，但養父必須帶同瑪利亞一起逃亡，因為聖嬰需要母親的照料和餵養，勿忘記古時的嬰孩要吃奶至三歲左右。

10.   究竟賢士來朝與28:16-20的片段有何關係呢？賢士是外邦人，傳說來自波斯，即今天的伊朗，28:19叫門徒們「去使萬民成為門徒」，現在身為外邦人的賢士主動前來朝拜耶穌，朝拜完畢時，2:12說：「他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裡，就由另一條路返回自己的地方去了。」結果大黑落德王惱羞成怒而大開殺界，讀者勿以為成千上萬的嬰孩因而枉死，其實並不多。耶穌時代的人一般壽數只有30至45歲左右，當時的醫療科技落後，在幾乎沒有保健的社會環境下，約30% 的兒童在6歲前已病死，多死於天花和白喉，青少年能活到約15歲者只餘下40%，能活到25歲的人只有25%，能活到60歲的人僅佔人口的3%，所以，學者認為大黑落德殺死的嬰兒只有20至25人。

11.   賢士們要逃跑，因為害怕受到黑落德王的迫害，的確，古往今來，所有基督的門徒都會受人迫害，世間上有像黑落德般喪心病狂的君王，威脅人的性命，是人類的詛咒；耶穌卻不同，28:17記載這位被門徒們所朝拜的君王則能帶領人進入永生。2:19記載說：「黑落德死後，看，上主的天使在埃及托夢顯於若瑟」，記得耶穌跟聖母瑪利亞及若瑟逃往埃及時，大約一至兩歲左右，相傳聖家住在埃及約三年半，故回國時，耶穌約五至六歲。若瑟當然思考應定居於那城鎮，當他得悉大黑落德的兒子繼父為王時，而他的兒子較亡父更冷血，便決定移往北方的「納匝肋的城」，且方便前往西北不遠的色佛黎（Sephoris）謀生。

l        下期預告：

1.        將臨期第三主日（乙年）讀經釋義（2011-12-6）

2.        瑪竇福音1「先知預言的應驗」（2011-12-9）

將臨期第二主日（乙年）讀經釋義

（主題：作好準備，迎接救主）

讀經一：	依40:1-5, 9-11
答唱詠：	詠85:8-14
讀經二：	伯後3:8-14
福　音：	谷1:1-8

A     讀經一：依40:1-5, 9-11

1.     依40是依撒意亞第二的開始，一直至依55為止；依40之前屬依撒意亞第一，依56-66是依撒意亞第三。40:1開始便有「安慰」二字，故依40-48被稱為「安慰書」，天主在40:2要向「耶路撒冷說寬心的話」，不過，耶京已被巴比倫燒毀，以民都被充軍到了巴比倫（伊拉克），所以「耶路撒冷」是指正在巴比倫為奴的猶太人，天主要透過依撒意亞先知向其子民發出訊息：「她的苦役已滿期。」

2.     以色列子民被充軍巴比倫的原因乃由於拜偶像、過度依賴政治而離棄上主、以及行了很多不義的事，因而破壞了與天主所訂立的盟約。充軍是個大清洗的過程，「罪債已清償（atoned for）」亦即「atone」，由「at」+「 one」組成，意謂「與天主修好」。40:3說：「你們要在曠野中預備上主的道路」，勿忘記上主是「曠野」的神，即使耶穌誕生的白冷也屬猶太沙漠地帶。40:3又說：「在荒原中為我們的天主修平一條大路（Highway）」，40:4指出工程非常大：「一切深谷要填滿，一切山陵要產平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途！」古往今來，開發新地域必須要建築「大路（Highway）」，「深谷 … 山陵 … 隆起的 … 崎嶇的」均指障礙物，為發展經濟必須鏟除。40:3表示「修平一條大路（Highway）」是「為我們的天主」造的，這正好應驗依19:16-25的預言。

3.     40:6的「呼喊」原文是「宣佈」，所要宣佈的是40:6-8：「6凡有血肉的都似草，他的美麗似田野的花；7上主的風吹來，草必枯萎，花必凋謝。【的確，人民好像草。】8草能枯萎，花能凋謝，但我們天主的話永遠常存。」」「草」和「田野的花」指人的生命，十分短暫和脆弱，只有「天主的話永遠常存。」這番話為身在異鄉的猶太人十分重要，因為他們朝拜和祭獻的中心本來在耶路撒冷的聖殿內，但這一切已成過去，他們現在唯一可接觸的就是充軍時暗中攜帶的聖經（舊約），於是天主便提醒他們，聖經乃其聖言，是「永遠常存」的。勿忘記我們的感恩祭的第一部份是「聖道禮儀」，也是聚焦於天主的聖言。

4.     究竟天主的話講論甚麼呢？40:9-11表明：「9給熙雍傳喜訊的啊！請登上高山！給耶路撒冷報喜訊的啊！請大聲疾呼！高呼罷！不要畏懼！向猶大各城報告說：你們的天主來了！10吾主上主帶著威能來到，他的手臂獲得了勝利；他的勝利品與他同在，他獲得的酬勞在他面前。11他必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠們抱在自己的懷中，溫良地領導哺乳的母羊。」這是一個預言，40:9說天主會登上「熙雍」山，40:10說因為天主要來打仗，祂是「萬軍的上主」。「你們的天主來了」就在聖經內，所以，梵二的啟示憲章六章21條強調：「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣。」

5.     雖然40:6-8的內容十分優雅，但與本主日的主題似乎不符，故沒有被採用於讀經一內。

B     答唱詠：詠85:8, 9-14

1.     沒有人確知詠85寫於甚麼時代，有說是充軍前，有說是充軍的末期。讀經一說上主要進行懲罰，因為以色列子民受到敵人巴比倫的迫害。85:11-12有不少末世神學的特徵：「仁愛、忠信、正義、和平」，均表示救恩快臨。領經的第三段中（85:13-14），14節說：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，這是雅威蒞臨的預報，結果祂賜給人類「收穫」、「正義」和「救恩」。答唱詠使人想起以色列子民在充軍時的困難，以及在新約時洗者若翰面對的同樣困難，但最終的收成是豐富的，只要全心依賴上主便可，必得祂的憐憫。

2.     亡國亡家多時，被充軍巴比倫的以色列人民哀求雅威的干預，氣氛充滿着哀悼，於是上主許諾了拯救他們，焦點在依40:9：「你們的天主來了！（將臨）」於是，以民便喜氣洋洋，他們深信雅威會賜給他們「和平、救恩、光榮、仁愛、忠信、正義」，他們也祈求說：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」（85:8）詠85:14的話很重要：「正義在上主前面行走，救恩必隨上主的腳步」，串聯到本主日福音裏的洗者若翰上。

C     讀經二：伯後3:8-14

1.     伯多祿相信自己快將離世，情緒表現得很感性，盼望信友們能遵守聖言的話而生活，好能期待基督的再來。可惜，不少人因等待了多時而仍未見末日的出現，開始質疑究竟末日會否發生，不過這種想法很危險。3:8說：「一日如千年，千年如一日」，這話源於詠90:4：「因為千年在你的眼前，好像是剛過去的昨天，好像夜裡的一更時間。」意謂天主並不像人般注重計算時間，人的邏輯經常出現很多謬誤，例如嘲笑基督再來的事實。

2.     時至今天，仍有人認為：天主六天創世，每天象徵一千年，故宇宙只會存在六千年，據猶太人的計算，2011年是創世後第5771年，以他們的計算，還有229年便會末日了。不過，究竟「每天象徵一千年」的根據是甚麼，又沒有說明。至於其他人，有些相信「千禧年論：chiliasm」，每當接近千禧年，便會觸動他們的神經，極力遊說眾人末日快臨，直至過了千禧年而落了空為止！

3.     對於時間日復一日年復一年地流逝了，仍全無基督再來的跡象時，人開始猶疑，對此伯多祿有何訓導呢？他在3:9說：「主決不遲延他的應許，有如某些人所想像的；其實是他對你們含忍，不願任何人喪亡，只願眾人回心轉意。」宗徒之長強調基督必然再來，只是天主實在忍耐地等待，祂等待罪人的悔改，好能獲得祂賜救恩。

4.     那麼，究竟末日何時會來呢？3:10回答：「主的日子必要如盜賊一樣來到」，指來得突然，是人所意料不及的。至於3:10b說：「所有的原質都要因烈火而溶化，大地及其中所有的工程，也都要被焚毀」，這是希臘斯多噶派（Stoic）的哲學，認為宇宙在時間終結時，一切均被「火」所吞噬。宗徒之長表示，當末日一到，天主會進行審判，故3:11-12表示：「你們應該怎樣以聖潔和虔敬的態度生活。」到福音時，谷1:5說：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡，承認自己的罪過，在約但河裡受他的洗」，人應以行動來配合，他們要善度生活，等待「天主日子的來臨」，期間也要努力引領眾人歸向耶穌，履行先知的職務。

5.     對於末日，基督徒並不消極，因為3:13說我們等待「新天新地」（依66:22、默21:1），這天鄉是天主恩賜給義人居住的，3:14還詳述之，3:11說人要「以聖潔和虔敬的態度生活」，3:14說那是讓耶穌見到我們「沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。」這並不容易，故3:9說耶穌「含忍，不願任何人喪亡」，目的為「只願眾人回心轉意」，好能獲得救恩。

D     福　　音：谷1:1-8

1.     整段福音中，最重要是谷1:1：「天主子耶穌基督福音的開始。」1:2乃引自拉3:1，當中的「使者」意指厄里亞，但拉3:1所談的「使者」會「進入衪的殿內」，祂是「盟約的使者」，這話顯示「使者」實指默西亞。記得最後晚餐時，耶穌拿起酒來，說：「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。」（谷14:24）厄里亞只是先知，是天主的代言人，不能訂立盟約，只有默西亞能。

2.     其實，洗者若翰在1:7也表示了：「我連俯身解他的鞋帶也不配」，這話引述了盧4:1-8的事件，以表達自己並沒有默西亞的身份，因為耶穌才是新約中的新郎。究竟馬爾谷福音所指的「使者」是否指洗者若翰呢？聖史沒有理會馬拉基亞的上下文，故在谷1:3引述了依40:3時，這容易令人誤以為指若翰。於是，谷1:4便說：「洗者若翰便在曠野裡出現。」他來要提醒人，真命天子到了，人人要準備好迎接祂。

3.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說：「苦役已滿期」，傳訊者便立即宣佈救恩已臨到，焦點放在依40:9：「你們的天主來了。」答唱詠說屆時天下會有「和平」、「救恩」、「光榮」，也會有「仁愛、忠信、正義」，我們要祈求上主說：「上主，求你向我們顯示你的寬仁，求你給我們賞賜你的救恩。」（詠85:8）讀經二叫人切勿誤以為基督不會再來，末日的延遲只因天主延長時間，好給人機會悔改和皈依，伯後3:11說要「以聖潔和虔敬的態度生活」，3:14 說就是讓耶穌見到我們「沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。」福音的焦點是谷1:1：「天主子耶穌基督」亦即要來的那位。

瑪竇福音 1（Gospel according to Matthew 1）

1.     讀者請先閱讀瑪1和瑪28:16-20。學習聖經時，間中會遇到「narrative criticism」，意指「以一聖經片段來解釋另一聖經片段」，可能來自同一聖經書卷，或來自別的聖經書卷。我們在此嘗試探討「因」和「果」的關係，看看瑪竇福音的聖史如何把不同的聖經片段串聯起來，寫出它們彼此的關係和神學意義。每個故事都有一定的元素，包括人物、時間、地點，然後以這等元素刻劃出故事來。

2.     先看瑪1:1-17，標題是「耶穌的族譜」，一個家族的族譜能追溯到其「根源」，所謂「尋根」能把人帶到家族的起點。耶穌的族譜與眾有些不同，因為祂的族譜只能尋覓到祂「人性」上的根，由亞巴郎至達味、由達味至充軍、由充軍至耶穌基督，瑪竇福音記載了共四十二代，當中的特色是「盟約」，天主與亞巴郎定立了盟約，祂在創22:17許諾他「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。」天主也與達味定立盟約，在撒下7:13-14許諾「13他的王位直到永遠。14我要作他的父親，他要作我的兒子。」

3.     可惜，這等盟約和許諾突然間煙消雲散了，時為公元前587年，巴比倫入侵猶太國，屠殺了很多猶太人，其餘的都充軍到了巴比倫去（即現今的伊拉克）作奴隸，以色列的國土被入侵者奪去了，達味王朝的收場可見於列下25:7，說巴比倫王在猶太國的末代皇帝「漆德克雅眼前殺了他的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」至此，盟約彷彿冰消瓦解了，至於福音時代的大黑落德王，是羅馬執政的三大巨頭安東尼、雷比達、屋大維任命他為「猶太王」的榮銜，並非天主所任命的。

4.     自巴比倫充軍後，聖祖亞巴郎的「繁多」後裔、客納罕地和王朝都不在了，在靈性上如何理解呢？其實，這一切均與耶穌的復活和升天相關，看看瑪28:16-20的記載：「16十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。17他們一看見衪，就朝拜了衪，雖然有人還心中疑惑。18耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，19所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」」

5.     然而，這與「耶穌的族譜」何關呢？28:16說只有「十一個門徒」往加里肋亞去，因為猶達斯依斯加略自盡了（27:5）；28:17說門徒們「朝拜了衪（fell down before Him）」，世人只會「朝拜」他們的天主或君王，就如宗9:3-4記載保祿歸化時「跌倒在地（fell to the ground）」的情況和意思相同。瑪28:17中「朝拜」一詞顯示出「王朝」，五百多年前的王朝被巴比倫終止了，到耶穌升天時，王朝重現了，而且是永恆的。門徒們「朝拜」了耶穌，等於明認祂是天主，這與「耶穌的族譜」何關呢？瑪1:16說：「瑪利亞生耶穌，他稱為基督（Christ）」，當我們把1:16和28:17合併起來研讀，不難見到「稱為基督」≡「天主子」，原來，瑪竇福音一開始便談「耶穌的族譜」，但似乎要到結尾時才完成。

6.     「耶穌的族譜」中共談及五名婦女，簡列如下：

名 　字	瑪1	舊　約
(a)  塔瑪爾（Tamar）	3	創38
(b)  辣哈布（Rahab）	5	蘇2
(c)  盧德（Ruth）	5	盧德傳
(d)  烏黎雅的妻子	6	撒下11
(e)  瑪利亞	16

7.     眾所周知，瑪利亞與其餘四位婦女不同，因為她所生的兒子是天主子，祂不但是人，也是神。除此之外，在課文裏有何獨特呢？讓我們看看瑪1:3a：「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭」，「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑」的英語譯本較清楚：「Judah fathered Perez and Zerah, whose mother was Tamar」。這裏，我們要探討一下英文文法的兩種句法：「主要子句（main clause）」和「從屬子句（subordinating clause）」，前者較重要，因為主要子句能獨立存在；「由塔瑪爾生」或「whose mother was Tamar」是從屬子句，自身不能獨立存在，因為意思並不完整。

8.     看看第二至第四位婦女，1:5說：「撒爾孟由辣哈布生波阿次」，英語譯文是「Salmon fathered Boaz, whose mother was Rahab」，「由辣哈布」或「whose mother was Rahab」不是主要子句；同樣，「波阿次由盧德生敖貝得」譯為「Boaz fathered Obed, whose mother was Ruth」，「由盧德生」或「whose mother was Ruth」只是從屬子句；到1:6，「達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿」譯作「David fathered Solomon, whose mother had been Uriah's wife」，「由烏黎雅的妻子生」或「whose mother had been Uriah's wife」也是從屬子句。至此，我們見到耶穌的族譜裏的前四個婦女並非獨立存在，表示她們的身份並不太重要。

9.     至於聖母瑪利亞，1:16這樣說：「雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌」，英語譯成「Jacob fathered Joseph the husband of Mary; of her was born Jesus」，「瑪利亞生耶穌」或「of her was born Jesus」並非從屬子句，而是主要子句，是福音原文之意，福音沒有像形容別的婦女而說「若瑟由瑪利亞生耶穌」，由此可見，用於前四位婦女的連接詞是「從屬連接詞「whose」」，但用於瑪利亞的是並列連接詞「of her」。瑪利亞的確與眾不同。

10.   「瑪利亞」所生的「耶穌」在28:18時被這樣形容：「天上地下的一切權柄都交給了我」，只有天主才擁有「天上地下的一切權柄」，證明祂就是天主子。至於天主在舊約時給聖祖亞巴郎的許諾，要賜他「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒」，何時才得以落實呢？就在瑪28:19：「你們要去使萬民成為門徒。」亞巴郎的子孫不但有猶太人，而是「萬民」，包括印度人、埃及人、中國人、澳洲人等，包括在天主給亞巴郎「兒孫滿堂」的許諾中，現得以應驗。

11.   讀者會質疑：除猶太人外，別的民族怎能遺傳了亞巴郎的血緣而成為他的後裔呢？要成為亞巴郎的後裔，並不需要有他的血緣，而是28:19所說：「因父及子及聖神之名給他們授洗」，這些後裔不但是亞巴郎的子孫，也藉着洗禮而成了亞當的子孫，全都明認耶穌基督乃永恆的君王。當萬民成為亞巴郎的子孫後，便有責任「遵守我所吩咐你們的一切」（28:20），意即天主的誡命。

12.   至此，天主許諾亞巴郎的「後裔繁多」伸延到「萬民」上，基督作為普世永恆的君王，天主恩賜亞巴郎的福地在那裏呢？就在28:20所述：「我同你們天天在一起」，這話早已在1:18-25（「生於童貞女」）預言過，1:23說：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」天人共處的福地不再是實物上的土地，而是靈性上的土地，超越一切地域。耶穌的族譜與瑪28結尾處相連，族譜展示了祂的人性，瑪28:16-20展示了祂的天主性，天主給亞巴郎和達味的許諾要到瑪的結尾時才應驗，且要在耶穌基督身上彰顯出來。教會在公元451年舉行了第四屆大公會議，地點是土耳其的加千陶（Chalcedon），在位教宗是良一世，出席會議的主教共六百，經過27期會議後，訂定「基督一位兩性」的信條，天主性與人性在基督內結合為一，即兩者在一個位格中結合。

13.   沒有人的名字是「厄瑪奴耳」，那只是一個本質，耶穌的誕生是一項奧蹟，1:16說：「瑪利亞生耶穌，他稱為基督」，祂降生成人乃因聖神受孕，耶穌的父親不是人性的父，而是天主（尼西亞信經：「耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。」）祂要與我們同在，「直到今世的終結。」

l        下期預告：

1.        將臨期第二主日（乙年）讀經釋義（2011-11-29）

2.        瑪竇福音2（2011-12-2）