常年期第六主日（乙年）讀經釋義

（主題：謙遜者才得天主寬恕）

讀經一：	肋13:1-2, 44-46
答唱詠：	詠32:1-2, 5, 11
讀經二：	格前10:31-1:11
福　音：	谷1:40-45

A     讀經一：肋13:1-2, 44-46

1.   肋11-16的主題是「潔和不潔的規定」，令人不潔的疾病主要記載於肋13 －「癩病：瘡節」、「慢性癩病」、「生瘡」、「火傷」、「癬疥」、「禿瘡」。讀經一的前部份是肋13:1-2，談的是癩病，但不等於現今的麻瘋病，因為甚至到耶穌時代，任何皮膚病都統稱為「癩病」，多數只是暫時性的疾病，但被視為不潔。肋13:4說「司祭應將患者隔離七天」，以免傳染別人。

2.     其怪的是，司祭既等於現今的神父，主要的職務是要進行祭獻，卻又要負責醫療和身體檢查的工作，肋13不停說要帶病人到司祭前，由他「查看肉皮上的症象：13:3」等等。耶穌時代的人很害怕患上癩病，害怕失去手指或腳趾，甚至耳朵或鼻子，因為以前的人多是農民或牧羊人，人一旦成為傷殘，除了無法幫助家人謀生外，更成為家庭的負慮，當時的一般人都一貧如洗，實在是愛莫能助。

3.     殘障的人士無法翻閱聖經，因此無法接觸天主，因而成為不潔；沒有耳朵的人聽不見聖言，也無能力教導兒女如何遵守天主的誡命，因此也是不潔的。讀者勿以為「不潔」只是衛生的問題，原來也涉及經濟的問題，更是宗教的問題。肋13:2要求「應把他（病人）帶到亞郎司祭」，本主日的福音也作出回應，耶穌在谷14:44便吩咐由祂治癒的病人「去叫司祭檢驗你。」肋13:45說「凡身患癩病的人」要喊叫說：「不潔！不潔！」憐憫病弱者的耶穌在谷1:41說：「我願意，你潔淨了罷！」

B     福　　音：谷1:40-45

1.     當癩病人來到耶穌跟前求祂治療時，谷1:41說「耶穌動了憐憫的心」，竟然沒有理會受到傳染的風險而「伸手撫摸他」，冒自己也成為「不潔」之險，真值得門徒們和我們每人學習去憐憫弱勢的人。本主日的整段福音中，癩病人只在1:40說了一句話：「你若願意，就能潔淨我。」一份很謙虛的心，同意由耶穌自行決定「潔淨」他與否，他沒有提出交換條件說：「若你願意潔淨我，我便肯跟隨你。」

2.     耶穌在谷1:44吩咐獲治癒的癩病人「奉獻梅瑟所規定的」，指的是肋14:10規定的「兩隻無瑕的公羔羊，一隻一歲的無瑕母羔羊」，這項規定與以民所犯的罪相關，記得梅瑟上了西乃山領取天主十誡時，在山下的百姓久待梅瑟而未歸，便造了一隻金牛來朝拜（出32:1-6），這樣，便違反了天主要求以色列人只朝拜雅威的誡命。現在，當以色列人想接觸天主，便要先殺死一頭動物，以象徵對偶像的拒絕，明認雅威的無上權威。

3.     上主在讀經一吩咐患了癩病的人所應遵守的法律，上主的法律為猶太人來說極之重要，給予他們一個身份，迦4:4說：「時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來，生於女人，生於法律之下」，因為原祖父母犯罪以後，被天主趕離了樂園，天人的溝通因而中斷了，於是聖言便降生成人，把樂園帶到人間（「願你的國來臨」）。耶穌在谷1:44也鼓勵人要遵守法律：「奉獻梅瑟所規定的」，就是要人保持法律給予的身份。由此可見，耶穌不但眷顧病人身體上的康復，也重視人靈性上的健康。

C     答唱詠：詠32:1-2, 5, 11-12

1.     詠32是傳統七篇懺悔聖詠的其中一篇，多數人是在重病康復或迫害停止後而進行哀禱和向主感恩，但詠32是作者犯罪獲赦而感謝天主，詠32的結構如下：

	詠32	內　　容
(a)	1-2	獲得罪赦的人是有福的
(b)	3-7	罪惡很兇惡，罪人遠離上主
(c)	8-9	作者提出警告
(d)	10-11	警醒世人避免受罰

2.     領經的第一段（32:1-2）中，聖詠的作者指出感謝上主的原因，因祂「不歸咎」，罪人的「罪惡蒙赦免」，是「天主白白施給的恩寵」（羅3:24），即保祿有關成義的神學。讀經一談「癩病」，它象徵人的罪惡，需要「耶穌動了憐憫的心」，罪人亦要謙虛地承認自己的罪過，所以聖詠的作者在詠32:5祈禱說：「我終於向你承認我的罪過，絲毫也沒有隱瞞我的邪惡，我說：「我要向上主承認我的罪孽，」你即刻便寬赦了我的罪債。」獲治癒的癩病人需要去找司祭「查看肉皮上的症象」，同樣，罪人也需要尋找天主，並向祂懺悔，好能「罪惡蒙赦免。」

D     讀經二：格前10:31-11:1

1.     格林多是希臘的重要海港，山上有雄偉的特爾斐（Dephi）神廟，拜的是希臘至上神宙斯之子阿波羅神，保祿時代當地的基督徒團體僅屬少數，因而擔憂在社會上應持的態度，他們一直徵詢保祿應持甚麼生活態度，本主日的讀經二就是保祿在這話題上作出總結。聖宗徒時代的希臘商人，在市集出售各樣肉類前會先拿去拜神，所以顧客買到的肉類必定曾拜祭過；保祿較早前在格前8:4已教訓過：「世上並沒有什麼邪神；也知道：除了一個天主外，沒有什麼神。」

2.     保祿先後在格前8:4和10:25談論同一的主題，原因何在呢？8:4時要指出把肉類帶往市集的神靈來拜全無意義，因為它們根本不存在；到10:25時，因為一些信德較強的信友開始歧視那些信德較薄弱的弟兄姊妹，保祿便指導教友要顧及信德較弱的人，要避免引致他們跌倒的危險。信友也要福傳，好能「光榮天主」，對於人，「在一切事上使眾人喜歡」和「只求大眾的利益。」

3.     保祿在11:1叫人「該效法我」，意即「謙遜」，一如「基督一樣。」斐2:6-11描繪出天主子的本質來：「他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」結果見於斐2:11：「一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」保祿一生都效法耶穌，謙虛地受苦。當罪人祈求天主賜予「罪惡蒙赦免：詠32:1」時，必須謙虛自下，一如主耶穌一樣，才相稱地向天主求恕。

瑪竇福音 8

1.     讀者請先閱讀瑪8。瑪8-9都記載耶穌行了很多聖蹟，瑪8記載了五個，瑪9也有五個，合共十個。除了聖蹟外，這兩章也有些教訓，例如瑪8:18-22談「跟隨耶穌的條件」。一如其它的聖經書卷一樣，聖史瑪竇寫下福音，必定是得到聖神的默感而寫成的，聖蹟之間加插一些教訓，必有其神學意義。

2.     瑪8:1-17共記載了三件聖蹟：8:1-4乃「治好癩病人」、8:5-13是「治好百夫長的僕人」、8:14-17的標題是「在伯多祿家中治好病人（指其岳母）」，之後有患各種疾病的人來求醫，均得到耶穌的治癒。記載三件聖蹟後，8:18-22談做耶穌門徒的條件，8:20說：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，但是人子卻沒有枕頭的地方。」「穴」是動物用來躲藏的，「巢」是雀鳥用作「孵卵」的，「穴」和「巢」合指「家」，8:18-22是談「生活的韻律」，耶穌說做門徒連「穴」和「巢」都沒有，缺「穴」便沒有安全感，容易受襲，缺「巢」不能安居，無家可歸。「枕頭的地方」乃安眠之處，耶穌去世後，作為安息的墓穴也不是屬於祂自己的，幸得善信的慷慨就義（27:59-60），即今天在耶路撒冷的聖墓大殿。

3.     回到瑪8的第一個聖蹟，8:1-4中「治好癩病人」，表面看平鋪直述，令人不以為意，實質殊不簡單。山中聖訓始於瑪5:1，說大批「群眾」跟祂「上了山」，到講完道理時，7:28說「群眾都驚奇他的教訓。」8:1開始亦說：「有許多群眾跟隨他。」奇怪的是，耶穌治癒癩病人後，便在8:4對他說：「不要對任何人說！」既然群眾整天一直跟着耶穌，也親眼目睹這件聖蹟，即使康復了的病人不「對任何人說」，在猶太人熱愛喋喋不休地說話的民族性下，是無法容忍不談過痛快的，既然如此，耶穌為何叫病人「不要對任何人說」呢？

4.     讀者也許認為耶穌應先把病人拉到一邊，才向他講話，好能避免是非。然而，問題卻不在於耶穌向他說甚麼，而是聖蹟均在大庭廣眾面前行的，一如8:18所說：「耶穌看見許多群眾圍著自己」，祂也是在眾目睽睽下行聖蹟的，豈能不讓人知道呢？對此，學者認為聖史把聖蹟（治好癩病人）與隨後的指令（8:4）一併記載，甚至看來有點牽強，必有其用意，容後在第8段才談。我們學習聖經，必須要明白，聖經乃「天道人語」，作者有幸參與寫成福音，必先做好編輯工作。有些閱讀聖經的人會質疑其歷史價值，甚至覺得像神話似的，很多地方很誇張，大家要知道：聖經不是人類學的書，又不是歷史書，而是一本神學和靈修的書，研究科學或歷史的人，根本不應從聖經中尋找。至於聖經本身，是要告訴我們信仰上的真義，把天主啟示的訊息揭開，推動人信仰邁進。

5.     瑪8:1-4的聖蹟是否發生在安息日呢？8:3說：「耶穌就伸手撫摸他」，「伸手」是一個行動，猶太人視之為「工作」，是安息日所禁止的，耶穌深明自己民族的規限，故即使在安息日行聖蹟，多數也是「只說不做」的（瑪12:13、谷3:5、路6:10、若5:8），因為「說」不能視作「工作」，當然也有例外在安息日治病（路13:13, 14:4、若9:6）。至於8:1-4的聖蹟，應該不是在安息日進行的。耶穌在8:3的話很感人：「我願意」，這話流露出祂慈悲和關懷人之心，祂真的知道每個人的需要。

6.     反省：信友向天父祈求時，往往尋求立竿見影之效，一旦不如人意，立即反目成仇，這樣的心態真令人失望，看看天主在約38:4-18的話：「4我奠定大地的基礎時，你在那裡？你若聰明，儘管說罷！5你知道是誰制定了地的度量，是誰在地上拉了準繩？6地的基礎置在何處，是誰立了地的角石？7當時星辰一起歌詠，天主的眾子同聲歡呼！8海水洶湧如出母胎時，是誰用門將海關閉？9是我用雲彩作海的衣裳，用濃霧作海的襁褓。10是我給海劃定了界限，設立了門和閂，11並下令說：「你到此為止，不得越過；你的狂潮到此為止。」12你有生之日，何嘗給晨光出過命令，又何嘗使曙光知道它之所在？13何嘗使光握緊大地四角，將惡人從那裡抖出去？14曙光改變大地，如在膠泥上蓋印；使萬物出現，如著錦衣；15撤去惡人的光明，折斷高舉的手。16你曾否到過海的源流，走過深淵的底處？17死亡的門給你開啟過嗎？你見過死影之門嗎？18你知道大地的廣闊嗎？你若知道，請你說罷！」

7.     如果我們相信天主的無限智慧，便不難明白祂替每個人在「適當的時間安排適當的事」，主耶穌要人依照祂所定的時間和空間而生活，而不是由我們來主宰，只要信賴祂，明認祂的視野乃因應人永恆的需要來作出安排，問題無論大小也能迎刃而解。保祿在羅5:3-5也說：「3磨難生忍耐，4忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛。」再看山中聖訓，瑪5-7是耶穌在山上用「說話」來教訓人，下山後，便用「行動」（聖蹟）來教訓人，可見瑪8-9是山中聖訓的延續。

8.     回到瑪8:4的爭議，耶穌「治好癩病人」時，既然有「許多群眾圍著」祂而目睹一切，為甚麼祂仍叫病人「不要對任何人說」呢？其實瑪8:4的重點在於跟着所說的話：「去叫司祭檢驗你，獻上梅瑟所規定的禮物，給他們當做證據。」這原是肋14:2-9的規定，由於有些人批評耶穌來是要廢除法律，祂早已在瑪5:17-18否認了：「17我來不是為廢除，而是為成全。18我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」」聖史故意展示耶穌坐言起行，強調山中聖訓要遵守，天主十誡也不可忽視，耶穌亦要群眾學習依照法律的教訓而生活。

9.     「司祭」等同今天的神父，為甚麼肋14:2-9規定病人取潔後要由他們「檢驗」證明「完全潔淨了」呢？事實上在耶穌的時代，「司祭」也同時為祭獻而擔任屠夫的工作，也是醫生。根據正統派猶太教（Orthodox Judaism）所頒佈的原則，屠宰動物時，必須一刀致死，屠刀必須迅速而直接切斷被屠宰動物的頸部，不得扎刺、戳殺，也不得自內而外地挑斷其食管或氣管。屠宰用刀不得有半點缺損，刀口不得傷及頸部以外的部位。這種屠宰法使動物的血迅速地從體內流出，使牠（們）經歷最少的痛苦，在兩秒之間即失去知覺，而這方法廣被認為可能是最人道的方法。

10.   瑪8所載的第二個聖蹟在8:5-13 －「治好百夫長的僕人」，8:5說前來懇求耶穌的是一位百夫長，屬於外邦的羅馬人，他在8:8的話是所有教友都曉得的：「主！我不堪當你到舍下來，你只要說一句話，我的僕人就會好的。」試稍比較兩個聖蹟中人的觀念，8:1-4時「癩病人」在8:2說：「主！你若願意，就能潔淨我。」耶穌的回應可以是「願意」或「不願意」，論機會率是各佔50%。至於百夫長在8:8的話「你只要說一句話，我的僕人就會好的」，談的不是耶穌願意行聖蹟與否，而是「怎樣行」，「癱瘓」的僕人便百分之百得到痊癒。由此可見，百夫長的信德較8:2的「癩病人」更好。

11.   當然也有詮釋說「癩病人」在8:2說一句「你若願意」乃謙虛的表現，沒有硬要耶穌同意伸出援手，但耶穌在8:10的話給我們信友們很大的啟發：「在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心。」「在以色列」包括了8:2的「癩病人」，而且，四卷福音裏，也只有在這聖蹟時，「耶穌聽了，非常詫異」，其它的也只是群眾感到「驚異」，凡十次之多（瑪19:25, 21:20, 22:22, 27:14、谷12:17, 15:5, 15:44、路2:33, 2:48, 24:12）。瑪8的第一個聖蹟的病人是個猶太人，對耶穌的信賴有點存疑，第二個聖蹟的百夫長對祂是推心置腹的，他是個外邦人。

12.   第三個聖蹟是瑪8:14-15，第一個聖蹟時，「癩病人」不敢過度樂觀會獲得耶穌的憐憫，第二個聖蹟時，百夫長深信無疑耶穌會助他，現在第三個聖蹟裏，沒有見到伯多祿的岳母先向耶穌求助，因為她知道連開口也不需要，就如丈夫習慣下班後回家吃晚飯，根本毋須每天上班前聲明。的確，伯多祿的岳母與耶穌已很相熟，故獲治癒後，8:15說「她便起來伺候他。」「伺候」的希臘語是「diekonei」，帶有「執事」之意，三卷對觀福音都指出，第一位執事是位婦人，是西滿伯多祿的岳母，她雖年事已高，卻積極地「伺候他。」

13.   作為近東的婦女，女婿帶了友人來訪，西滿的岳母卻病臥床上而無力款待來賓，深感歉意，故一獲治癒，便立即「起來伺候他。」近年在美國有一個運動，稱為「WWJD」，即「What would Jesus do？（耶穌會怎樣做呢？）」美國人喜歡把「WWJD」貼在車廂尾的窗上，在8:14-15的事件上，耶穌見人患了病而動了憐憫的心，便治好了她，病人雖沒有用說話來表達信德，她卻以行為（「伺候」）作出回應。

14.   耶穌所行的聖蹟大致分為三種：治病、驅魔、操控大自然，8:1-15的三個聖蹟屬治病，現在的8:23-27是「平息風浪」，顧名思義屬「操控大自然」的聖蹟，不過無論屬那類，也是為彰顯耶穌的身份，祂是天主子，山中聖訓本來就是天主的教訓。「平息風浪」的聖蹟中，最重要的一節是8:26：「小信德的人啊！你們為什麼膽怯？」談的是「信德」。8:28-34是「治好加達辣兩個附魔人」，也與上段的「平息風浪」聖蹟相關，8:29時魔鬼們說：「天主子，我們與你有什麼相干？時期還沒有到，你就來這裡苦害我們嗎？」連魔鬼都明認耶穌就是「天主子」。

15.   試比較一下各聖蹟中的信德表現：8:5-13中，百夫長完全相信耶穌會治癒他的僕人，8:28-33附了魔的兩個外邦人和那些魔鬼們都明認耶穌乃「天主子」，可惜在「平息風浪」的聖蹟中，身為猶太人的門徒們親眼目睹過耶穌所行的各聖蹟，表現卻是「小信德的人」！事實上，瑪8的主題就是「信德」，人必須要明認耶穌就是「天主子」，祂用了「行動」（聖蹟）來教訓人，8:20所說那沒有「穴」和「巢」者正是耶穌本人，祂在8:22說：「你跟隨我罷！任憑死人去埋葬他們的死人！」所謂生死有命，時間由天主決定，過份地擔憂生活者只算庸人自擾，真正的智慧是「今天的事今天做」，亦即「適當的時間做適當的事。」

l        下期預告：

1.     常年期第六主日（乙年）的讀經釋義（2012-2-6）

2.     瑪竇福音9（2012-2-9）