1. 讀者請先閱讀瑪12。12:1-8的標題是「安息日的主」，12:1說：「那時，耶穌在安息日由麥田中經過：他的門徒餓了，開始掐麥穗吃。」「麥田（cornfields）」種植的是小麥和大麥等，連可卡因也會種植，其實，厄則克耳先知書的四個神視中的第一個（則1-3）也談毒品。法利塞人不滿耶穌的門徒「在安息日 … 掐麥穗吃」，便向祂指控他們，耶穌便在12:3-4作出回應：「3耶穌對他們說：「你們沒有念過：達味與那些同他在一起的人，饑餓時，作了什麼？4他怎樣進了天主的殿，吃了供餅？這供餅原是不准他吃，也不准同他在一起的人吃，而是只許司祭吃的。」
2. 達味的事件記載於撒上21，他的岳父和以色列首任君王撒烏耳因嫉妒達味而意圖殺死他，達味逃命到耶路撒冷以北三公里處的諾布（Nob），諾布的司祭在21:5說：「我手中沒有普通餅，只有聖餅。」聖殿向西的至聖所外有一供桌，面向北，出25:30說：「要常常在供桌上，在我面前擺上供餅。」供餅共十二個，是用細麵製造的，「餅排成兩行，六個一行，供在上主面前的純金桌上」（肋24:6），為紀念天主與人所立的盟約。肋24:8說：「每安息日，應將餅不斷地供在上主面前。」意謂每星期要更換一批供餅，「不斷」意即每一刻都要有十二個供餅在供桌上，所以更換時，司祭一手拿着一個新的供餅在一行餅的尾方推入供桌，另一手會接着跌下的舊供餅。肋24:9說：「應歸亞郎和他的兒子 … 在聖地方吃。」達味不是司祭，但阿希默肋客仍把供餅（舊的）給與達味吃，因為法律是用來保護生命的，如果見死不救，便有違法律精神，而達味正處於生命受到威脅的時間。
3. 自古至今，凡與當權者為敵者，死無葬身之地。阿希默肋客司祭竟然救了達味，當然被誅九族（22:6-19），對這位救命恩人，達味非常敬佩（22:20）。所以，達味後來把阿希默肋客的兒子厄貝雅塔爾立為司祭（22:20-23）。今天的世界裏，不論是東西方各地的政府，都只是假民主真獨裁，對於任何異己的聲音都歇盡所能來打壓。本來，先知的主要義務就是要不平則鳴，所有受了洗的基督徒都承諾了這項使命，可敬的陳日君樞機多番為弱勢社群發聲，受到中港的利益集團口誅筆伐，但耶穌保證說：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」
4. 耶穌在12:5說：「司祭在聖殿內違犯了安息日，也不算為罪過」，就如罷工瞻禮主日時，神父會主持感恩聖祭，無人可以批評神父在主日工作，畢竟，主持聖事是聖職人員的天職。司祭在安息日工作而「不算為罪過」是戶28:9-10的規定。12:7引述了歐6:6的話：「我喜歡仁愛勝過祭獻」，這話也與耶穌的山中聖訓相關，祂在5:23-24說過：「23你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，24就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」「救命」≡「仁愛」，「供餅」≡「祭獻」，所以「救命」的優次較保持「供餅」的用途為重。
5. 瑪12:1-8的事件中，重點是12:6：「我告訴你們：這裡有比聖殿更大的。」在梅瑟時代，他在西乃山取了十誡後，便放在會幕裡，後來聖殿建造完成，更放入至聖所內，象徵天主與人同在。「這裡有比聖殿更大的」指的是耶穌，祂「比聖殿」內的十誡「更大」。後來當耶穌犧牲在十字架上後，27:51記載說：「看聖所的帳幔，從上到下分裂為二。」然而，耶穌不在聖殿內，因為祂在十字架上，祂「比聖殿更大」指的是信仰團體，因為弗5:23說：「基督是教會的頭，他又是這身體的救主。」
6. 瑪12:9-14是另一安息日所行的聖蹟，標題是「安息日顯奇蹟惡黨首次謀害耶穌」，耶穌明知是法利塞人的禁忌，在安息日治病會觸動他們的神經，因為他們視「治病」為安息日所禁止的工作。有人會覺得，那「一隻手乾枯了」的人既非急症，因此可以在安息日以外治療，那麼，耶穌為何要在安息日就範呢？問題是12:10b的話：「為的是要控告他。」原來瑪竇所載這事件所述的法利塞人是心懷鬼胎的，如果不是安息日，他們便不會「安排」那個陷阱陷害耶穌，谷3:2和路6:7所載的同一事件中也看出，法利塞人的動機乃心懷不詭的。
7. 究竟法律是否凌駕於其它價值之上呢？法律本來很重要，可惜多數國家或地區的法例通過時，都主要受到既得利益集團和財團所操縱，一般老百姓的福祉只是紙上談兵而矣，一旦權貴們的利益受到衝擊，便容易放棄法治精神，尤其對於異見人士的行動是悍然不顧的。看看耶穌在瑪12:11的話：「你們中誰有一隻羊，假如安息日掉在坑裡，而不把牠抓住，拉上來呢？」多數地方都容許救護車和消防車「衝紅燈」，原因何在呢？就是救命較守法更重要。在司鐸的培育上，天主教的教會法典內容共七卷，條文共1,752項，實在不容易記憶，但聖職人員必須記得「愛」的誡命，這也是所有基督徒應謹記要生活出來的，當見到人有生命危險時，即使違反法律，也要以救命為先。
8. 「愛」的誡命大於法律的文字，很多時，耶穌在安息日治病的聖蹟裡，都沒有作出任何行動，只用說話（瑪12:13、谷3:5、路4:39, 6:10、若5:8，例外：路13:13、路14:4、若9:6），這樣，法利塞人便不可指控祂違反安息日不可工作的規定。反觀法利塞人怎樣假仁假義，12:14說他們「出去，商討怎樣陷害耶穌，怎樣除滅他。」他們批評耶穌「救命」行為的不對，卻積極地進行「害命」的陰謀！耶穌藉着這次事件來教訓人多留意法律的精神，而不是文字本身。
9. 瑪12:17-21立即表示耶穌的行為乃應驗依撒意亞的話（依42:1-4），是四篇「上主僕人」詩歌的首篇：「1請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。2他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。3破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅，他將忠實地傳布真道。4他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為海島都期待著他的教誨。」
10. 依42:1「請看我扶持的僕人」一句中，「我」指「天主」，「僕人」傳統上指一個長於公元前540年左右的人物，但也可能指一個團體，當時的猶太人仍在充軍巴比倫，他們沒有國家、沒有聖殿、亦沒有君王。天主「心靈喜愛」者指的是「正義的人」，這人必然盡力遵守上主的法律，但無法做到完美，因為人到底也有缺點。天主給這義人「傾注了我的神」，派遣他「給萬民傳布真道」，意謂「把正義帶給各民族」，我們在探討真福九端時（瑪5:3-12）已說過：聖經裏對「正義」的定義記載在瑪22:21：「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」
11. 依42:2說這僕人「不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音」，彷彿指向我們每年聖週禮儀時的焦點人物 －「耶穌基督」，祂「聽命至死，且死在十字架上：斐2:8。」祂並非靠「呼喊」或「喧嚷」把正義帶給世界，祂的方法從依42:3起可見，「破傷的蘆葦，他不折斷」，祂的方法可在依42:7中找到：「為開啟盲人的眼目，從獄中領出被囚的人，從牢裡領出住在黑暗的人。」原來，「僕人」的方法不是要「棄置」，而是要「修補」，「盲人」雖看不見，祂卻給其開啟「眼目」，這就是「凱撒的，就應歸還凱撒」，因為「眼目」是人所應有的；「被囚的人」應有自由，是天主賜給人一個極大的恩寵。
12. 依42:1說「僕人」所「給萬民傳布真道」會傳到那裡呢？42:4說要到「海島都期待著他的教誨」，的確，「海島」離位於內陸的巴比倫（伊拉克）很遠。瑪所談的耶穌真的很溫良，祂連「將熄的燈心」也「不吹滅」，反而「修補」後恢復其照明功用。這也與山中聖訓相關，5:14說：「你們是世界的光」，目的是5:16為使他人「看見你們的善行，光榮你們在天之父。」瑪12:21說連「外邦人」也有福份分享耶穌的溫良和仁慈，而這一節就是12:15-21的重點，可惜猶太人看不見這真理，反而視祂為「仗賴魔王貝耳則步：12:22-37！」
l 下期預告：
1. 四旬期第四主日（乙年）讀經釋義（2012-3-12）
2. 瑪竇福音12（2012-3-15）
