耶穌升天節（乙年）讀經釋義

（主題：充滿聖神的德能，要往外宣講）

 

讀經一：	宗1:1-11
答唱詠：	詠47:2-3, 6-7, 8-9
讀經二：	弗4:1-13
福　音：	谷16:15-20

 

A  讀經一：宗1:1-11

1.   宗1:1有個人物名叫「德敖斐羅（Theophilus）」，其希臘語的意思是「愛天主的人」，宗的讀者對象可能是普羅的教友，是那些愛天主的人。路是「第一部書」，宗是路的續集。宗1:3說復活的主「向他們顯明自己還活著」，據格前15:5-6所載，耶穌復活後顯現給了五百多人後才升天，即「他們」，顯現的目的是要「講論天主國的事」，因為天國的事是十分重要的。

2.   宗1:4說耶穌與門徒們進食時，吩咐他們要等待聖神的降臨，那是「父的恩許」，記得這些話是在「進食時」講的，「進食」正是路加福音兩個小主題之一（大主題是「出谷」），而路加福音記載了「進食」共十餐飯，因此，每次進食都應該是神聖的，都與復活相關。所以，每次一家人吃飯時，切勿讓那美好良辰變了質成為爭吵或傷害家庭的共融，我們的感恩祭也是個聖宴，簡單的一塊餅和一杯酒，產生的效果殊不簡單，因為餅酒變成了基督的體血，成了信友永生之糧。

3.   當時的門徒們仍冥頑不靈，還以為「父的恩許」只是「給以色列復興國家」（宗1:6），把羅馬統治者逐出巴力斯坦。幸好有聖神的恩賜，祂能使人明白，就如若16:13a說：「當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理」，真理之神使人明白人需要信賴天主。耶穌在世時的最後一句話（宗1:8）刻劃出福傳的藍圖：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」就是要信友去傳教，藉著聖神的幫助，信友便能為基督作見證，見證祂是天主子。

4.   反省：究竟我們的見證成功了多少？如果我們能盡力些，為甚麼每逄發生天災人禍時，受害者家屬總是到現場進行佛教或道家的奠儀和拜祭呢？看看基督教多麼積極傳教，看看希臘東正教，信眾即使一貧如洗，仍不惜推動網上的福傳。宗1:9的「有塊雲彩接了他去」」一句，「雲彩」意指雅威蒞臨，是雅威「接了他（耶穌）去」，「雲彩」確認了耶穌就是天主子。當耶穌升了天後，象徵新領洗的「兩個穿白衣的人」提醒門徒們勿浪費時間「望天」，而應遵照基督的命令：啟程「直到地極」去作見證（宗1:8）。

 

B    答唱詠：詠47:2-3, 6-7, 8-9

1.   詠47:6的答句回應了宗1:9的話，氣氛十分喜悅：「天主上升，有歡呼聲護送，上主騰空，有號角聲相從。」詠47是一篇讚美天主是君王的聖詠，詠47:3指出這位君王是要控制整個宇宙的，令魔鬼毫無立足之地。正因如此，當天主蒞臨時，詠47:2便叫人向祂「鼓掌歡騰。」

2.   詠47:6-9重覆了2-3節的主題，普世的君王要統御萬民，天主這四節的話是向信友說的。讀經一裏，耶穌叫門徒們往普世去宣傳福音，宣講耶穌是天主子，宗1:8中「直到地極」是指向所有的民族，故「萬民」也應「鼓掌歡騰」，而信友也可慶祝自己得到了信德。

 

C    讀經二：弗4:1-13

1.   由於弗4:8-9論及「耶穌升天」一事：「8為此經上說：『他帶領俘虜，升上高天，且把恩惠賜與人。』9說他上升了，豈不是說他曾下降到地下嗎？」於是，教會便取用了這段聖經。讀經一的最後一句中「兩個穿白衣的人」提醒門徒們勿只顧「望天」，這是宗1:5所說「因聖神受洗」後人的天職，讀經二的弗4:1指出應立即「行動」，但這不意味雜亂無章和全無組織地去福傳，弗4:11-12指出人人各有其本份或角色，是聖神賜給團體的：「11這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，12為成全聖徒，使之各盡其職」，好能使「基督的身體」得以建樹，直到「達到基督圓滿年齡的程度」為止。

2.   有些人會說自己辦不到，弗4:2指出這是因為他們欠缺「謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」，所有傳福音的人都要留意。不但如此，弗4:3強調「和平」及「心神的合一」均重要，乃因聖神只有一個，主也只有一個。讀經二談「升天」不多，卻主要講論信友的責任，因為耶穌升天去了，但祂升天前給人的訊息是要「行動」，要善用天主所賜給我們的才幹。

 

D   福　音：谷16:15-20

1. 馬爾谷福音原本在谷16:8完成，但氣氛並不愉快，於是編者後加了谷16:9-20，學者們相信是遲於其它三卷福音和宗徒大事錄才加入。以本主日的福音看，可以作以下的比較：

	谷16	相　　似
(a)	15	瑪28:19-20
(b)	16	若3:16-21
(c)	17-18	宗，包括宗28

2.   耶穌在谷16:15臨別的話近似讀經一中宗1:8的福傳藍圖，谷16:15說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」，耶穌並許諾說：「信而受洗的必要得救」，「因聖神受洗」的人會獲豐厚的恩寵，包括「奇蹟隨著他們：因我的名驅遂魔鬼，說新語言。」耶穌升天後，門徒們都遵照祂的吩咐，谷16:20說：「他們出去，到處宣講，主與他們合作，並以奇蹟相隨，證實所傳的道理。」

瑪竇福音20

1.     讀者請先閱讀瑪20。瑪19:30說：「有許多在先的要成為在後的，在後的要成為在先的」，「先」與「後」的問題會在20:16時討論。20:1-16的標題是「僱工的比喻」，故事很簡單，但讀者們時常都有一個疑問：「家主從早到晚的不同時間都去招聘工人，但結果每個工人獲發的工資都相同，那不是不公道嗎？」按這樣的思維發展下去，領了洗很久的教友也會發問類似的問題：「領洗後遵守了教友本份多年，如果與新教友同樣獲得救恩，那麼，天主並非論功行賞，多勞的不是應該多得的嗎？」繼續推論，那些垂死的病人臨終一刻才受洗，連彌撒都沒有參與過，卻立即到天國享受永生，公道嗎？

2.     如果我們仔細研讀這段聖經，不難發現原來只有最早一批工人受聘時是與家主訂立了合約的，雙方協議每人一天的工資是一個「德納」（20:2），其他的每批工人都沒有「先議價、後開工」，所以家主在20:13說：「朋友！我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個『德納』嗎？」這樣的回應為大多數的教友來看仍不滿意，因為我們認為家主有道義上的責任執行「多勞多得」的措施。

3.     另一問題源於20:16：「最後的，將成為最先的，最先的將會成為最後的。」究竟這話是否針對20:8時家主支付工資的次序呢？也有可能，因為20:8中「你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的」一句也頗接近20:16「最後的，將成為最先的」的話，其實，如果家主願意，困難可能根本不會發生，只要他吩咐工資的分發「由最先受雇的工人開始，隨即遣散他們」，這些工人也不會見到家主派發同等工資給後來雇用的工人，便不會引起爭議。20:16的話似乎與耶穌兩度預言自己受難和聖死相關（16:21-23, 17:22-23），門徒們得悉師傅快將離世，反應卻出人意表，竟然展開繼承師傅權位的爭奪戰，故耶穌解釋說：誰想作領袖，便應「成為最後的」，要作為眾人的僕人，服侍別人。

4.     瑪19:30反映出瑪19開始時的課題 －「那創造者自起初就造了他們一男一女」，是宗教和社會制度的問題，19:1-12談人應作的承諾；瑪19結尾時的課題談「駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」雖然猶太文化很重視婚姻和財富的操縱，但耶穌卻在瑪19的中心處落墨，19:13-15談「小孩子」，他們被猶太成年人視如無物的東西，耶穌卻表示「天國正屬於這樣的人。」「小孩子」成了19:30所說「在後的要成為在先的」或20:16說「最後的，將成為最先的。」世人眼中，「富」成了「貧」時，彷彿如「最先的」成了「最後的」，但耶穌指出這不是天國的價值觀。祂的概念使人想起真福九端說過：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」（5:3）

5.     香港九七回歸後不久，曾經歷了一場巨大的金融災難，失業率急速上升，不少青年人成了重災一族，有些大學生也願意屈就當清潔工人，在商業大廈的大堂裡與一群低下的中年婦女並肩工作，但畢竟是人性的軟弱，青年人很害怕遇上朋輩，會感到無地自容，故雖一方面努力做清潔工作，但終日愁眉不展和心灰意冷；反觀那邊廂的中年女工，她們喜氣洋洋和談笑風生。兩方情懷極端的同事，勝與負和喜與悲，20:16彷彿道出了人生：「最後的，將成為最先的，最先的將會成為最後的。」堂區裡的善會服務也如是，最忙碌地服務的人卻很喜悅，也最願意傳揚福音。

6.     19:30和20:16所談「最先的」與「最後的」應是怎樣的呢？20:1-15便用了一個比喻來闡釋 －「僱工的比諭」，指出天主的價值觀往往與人不同，就如上主在依55:8所說：「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑。」天主願意平等待人，可惜人習慣濫用自由，當自己活得不開心時，也不希望別人活得開心，問題在於：為甚麼前者往往視己為社會裡的受害者呢？

7.     瑪20:17-19是耶穌第三次預言受難和復活，雖然會死，但祂毫不失望，因為祂會復活，20:19說「他要復活」，希臘語對這話的寫法採用了被動式：「他要（被）復活」，意謂祂復活不是憑己力，而是「父」使祂復活，是父給與祂復活的德能，耶穌的「復活」和「升天」均屬聖父的行為，福音這樣的寫法是要強調聖父是主要行動者（main actor），所以彌撒時，信友祈禱的對象主要是「父」，至於耶穌的角色，祂在父前作人類的中保，把我們的祈禱呈上天主。

8.     瑪20:20-28的標題是「載伯德二子母親的要求」，母親「同自己的兒子前來」，但發出要求的是「母親」，這與谷10:35在同一故事中所載不同，谷說是雅各伯和若望提出要求的，因為他們均想作耶穌的繼承人。學者相信谷所載的內容較為正確，因為兩兄弟已娶了妻，作為成年人便能積極和主動，而且，近東的婦女也絕不會與陌生男人這樣交談的。既然如此，瑪竇為甚麼說是「母親」提出要求呢？因為事件會影響教會領袖們的名譽，這事件之前，耶穌剛第三度預言自己會受難和聖死，門徒們便開始爭奪繼承師傅的地位，瑪自瑪16以來都不停表揚教會的領袖，但這事件給人的感覺很差，師傅尚在時，門徒們已為利忘義，故瑪竇說是「載伯德二子母親的要求」，而不是德高望重的門徒所提出的。

9.     瑪20:20說母親「同自己的兒子前來」後，便「叩拜耶穌」，原文的意思是「跪拜（knell and adore）」，母親在20:21向耶穌說：「你叫我的兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」情況猶如小孩子不肯做功課，終日沉迷於網上遊戲，母親把孩子帶到老師前說：「你叫他停止玩電腦，立即開始做功課！」「你叫我的兩個兒子 …」，彷佛表示「兩個兒子」都不肯「坐在你的右邊」或「坐在你的左邊」似的，意文和法文的譯本就是帶有這動機，好像只是母親想兒子出人頭地而矣！

10.   只要看看耶穌如何回應便露出門徒們的密謀，耶穌在20:22說：「你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」「你們」意指雅各伯和若望兩人，如果耶穌是回應：「載伯德二子母親的要求」，祂也許應說：「（妳）不知道妳（單數）所求的是什麼 …。」對於耶穌提問：「你們能飲我將要飲的爵嗎？」「要飲的爵」意謂其聖苦難，兩門徒回答：「我們能。」這話猶如時下青少年的慣用語「我負責。」數年前，英國一名十三歲少年與其女同學發生性行為，女方誕下男嬰，少年人向傳媒表示「願意負全責」，當傳媒問他：「那麼，你如何面對經濟上的問題？」少年反問：「我不明白甚麼是經濟！」兩門徒雖在20:22說「我們能（飲我將要飲的爵）」，但後來當耶穌被捕後，26:56說：「門徒都撇下他逃跑了。」

11.   耶穌在20:23的話很諷刺：「我的爵你們固然要飲；但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。」較早前，門徒答說：「我們能（飲我將要飲的爵）」，藉此換取「在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊」，結果耶穌的回應會令他們失望：「我的爵你們固然要飲」，但所要求換得的身份卻只由「我父給誰預備了，就給誰。」這話也可應用在神職人員身上，縱使教友會批評某些神父在彌撒時的道理不動聽，又或有別的缺點，但天主選擇了他們作神父，只有他們能有效地施行聖事，特別是感恩祭和修和聖事。不過，度婚姻生活的教友也可以熱心地事奉上主，他們在受洗時同樣領受了司祭、君王和先知的職務。

12.   瑪20:24描述別的宗徒目睹雅各伯和若望有意奪得師傅的權位而作出回應：「就惱怒他們兩兄弟。」門徒們這樣的反應也是出於不良動機的，就如堂區某善會的職員出現空缺時，經常是沒有其他會員問津的，甚至你推我讓，不過，為甚麼在這事件上，門徒們會「惱怒他們兩兄弟」呢？就是因為他們也很想得到耶穌的權位！類似的利益爭奪處處都見，尤其在工作的機構內，甚至在家裡，均會造成不少傷害。

13.   耶穌對不肖的門徒們的態度也感到哀傷，他們既然人人都想作領導人，祂便在20:25-28開始談「作領袖的條件」，教會內的領袖不像外面，他們不是要「指揮」，而是要作「奴僕」，故要「服侍人」，不但像一般機構內的員工地全力工作，甚至「交出自己的生命，為大眾作贖價。」堂區裡的確有不少熱心教友積極做「奴僕」，包括清潔聖堂、外送聖體到獨居長者家、上門教慕道、堂區內的維修服務、平日輔彌撒等，亦即上面第3段所說「成為最後的」，真值得大家尊敬。有些教友較為低調，也可以做「奴僕」，所謂「家庭教會」，家長乃領袖，責任就是要作家人的「奴僕」，又要教導年幼兒女明白做人要謙遜。

14.   耶穌談畢了「作領袖的條件」後，20:29-34便記載祂在耶里哥治癒「兩個瞎子」，別的福音談論某事件時，對同樣的故事裡的人數，瑪竇習慣談兩倍的人數，無人能完全確定其動機，可能是要強調耶穌所服侍的不是「個人」，而是「眾人」，不只談過去，也跨越時代。為甚麼瑪竇聖史要把「耶里哥的瞎子」置於「載伯德二子母親的要求」之後呢？就是要指出那兩瞎子其實是雅各伯和若望，他們二人根本尚未明白「作領袖的條件」－即20:27所說：「誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。」。

1.     耶穌升天節（乙年）讀經釋義（2012-5-13）

2.     瑪竇福音21（2012-5-17）