常年期第十七主日（乙年）讀經釋義

（主題：領了主的體血，便應相稱地活出共融來）

 

讀經一：	列下4:42-44
答唱詠：	詠145:10-11, 15-16, 17-18
讀經二：	弗4:1-6
福　音：	若6:1-15

A      讀經一：列下4:42-44

1.      厄里叟約於公元前850年任先知，繼承升了天的厄里亞（列下2:11）。有個來自撒瑪黎雅境內巴耳沙里（Baal-Shalishah）的好心人，見先知缺了糧，便送來二十個用大麥造的餅，大麥於每年三至四月間收成，時間上也很配合本主日福音的首次增餅日期（公元29年4月）。   厄里叟的僕人認為這批食物不足以餵飽在場的一百人，先知卻相信上主保證的話，結果顯示了上主的忠信。

2.      反省：耶穌也曾以五餅二魚餵飽五千人（未計在場的女人和小孩），因為祂是全能的。作為基督徒的我們，有時會獲邀參加一些有些難度的服務，例如：傳道員、釋經員、彌撒領經員、佈道會司儀、大型籌款主持等，只要我們有著厄里叟的精神，天主會使事情好好辦妥。

 

B       答唱詠：詠145:10-11, 15-16, 17-18

1.      詠145-150被稱為「小哈肋耳」，答唱詠是小哈肋耳的首篇聖詠。詠145的每一節均以一希伯來字母開始，編寫成為一篇讚美詩。詠145:10-11是首段的領經，所有門徒們和受造物讚美天主的光榮和大能。詠145:15-16是第二段的領經，內容很吻合本主日的福音：

	詠145	原　　文	若6	原　　文
(a)	15	眾生的眼睛都仰望你；	10	人們便坐下；
(b)	15	你準時賞給他們糧食；	11	分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃；
(c)	16	你伸出了你的雙手；	11	耶穌就拿起餅，祝謝後；
(d)	16	滿足了眾生的需求。	12	他們吃飽。

2.   第三段領經是詠145:17-18，釋解天主餵養眾生的原因是出於祂的「公義」和「聖善」，當人向祂誠心祈求，祂便賜與。

 

C       福　　音：若6:1-15

1.      從上下文看，若5談天主的聖言、若6談天糧，兩章一起構成了我們的感恩祭。初期教會的彌撒有餅亦有魚，在希臘語中，組成「魚」各字母象徵「耶穌基督、天主子、救世者」，可惜不知何故，自三世紀起彌撒時已不再使用「魚」了。

2.      若6共71節，本主日福音僅用了前15節關於聖蹟的部份，其實重要的卻是餘下的部份，內容是這聖蹟的意義（生命之糧）和其影響（人的抉擇）。讀經一中厄里叟的僕人認為眼見的餅不足夠，福音中斐理伯也有類似的想法。其實，在出谷中，梅瑟也曾有這樣的憂慮（戶22）。

3.      若6:12裡，耶穌叫門徒們「把剩下的碎塊收集起來」，目的不是為了與人分享，那只是對觀福音的意思，而若是要強調「節儉」。所有「十二筐」的碎塊均來自那「五個大麥餅」，耶穌行這聖蹟時，不是發其特異功能把五個餅增加變成五千個，而是在分派麥餅時，無論分出了多少，分派者手中仍只有五個。這是聖史想強調的，無論世上多少聖堂正舉行感恩祭，無論主祭把基督聖體擘開多少塊，仍是同一個基督。

 

D      讀經二：弗4:1-6

1.      保祿強調作為基督徒必須有正確的生活態度，因為弗1:10說他們已「總歸於基督元首」，他們已在基督「自己身上造成一個新人」（2:15），不再有猶太人和外邦人的分別：「外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。」（3:6）保祿特別強調團結的重要，因為他很明白近東文化所造成的困難，他們習慣敵對和爭議，包括在同一的團體內，例如宗徒們爭議外邦人在教會內的身份問題（宗15:5-9），又如格林多團體爭議從屬於某宗徒的問題（格前1:12）。

2.      保祿強調正確的信仰生活態度，就是弗4:2所說的「謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」，在近中的文化裡，「謙遜」意謂「行為切勿令人名譽受損」，即使有權要求，卻不一定盡取；「溫和」是為抑制自己與別人爭奪名譽的修養；「忍耐」是面對別人的挑釁而控制自己不要反擊，以免造成暴力；最重要的是「在愛德中彼此擔待」，「愛德」並非指人彼此間的情懷，而是「使團體能團結。」團結的重要性可從保祿在弗4:4-6中用了七個詞彙來強調：即4:4的「一個身體」（團體）、「一個聖神」（團結）、「一個希望」（信心），4:5的「一個主」（大家所明認）、「一個信德」（同一信仰）、「一個洗禮」（同屬教會），4:6的「一個天主和眾人之父。」

3.      四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一是天糧的預言，厄里叟以二十個用大麥造的餅餵飽了一百人。答唱詠說只要人誠心求主，祂便會賜與。到了新約時代，耶穌所賜給人的，遠超人的身心需要，人領了主的天糧，便能結合在主耶穌內。讀經二中，弗4:4-6的七個詞彙（見上段）合起來均指聖洗聖事的禮儀，而讀經一和福音均指共融聖事（聖體聖事），基督徒受洗加入教會，在共融聖事的滋養和光照下，應活出弗4:2所說的「謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」來。

回應誓反教的攻擊和誤解（六之一）

A       前　　　題

1.      年少時一起在堂區成長的朋友中，多年沒有見面而偶然碰上，才知道已由天主教轉信了基督教某教會，究其放棄天主教信仰的原因，主要是對教會的失望，不覺得主日彌撒 具有意義，除神父的講道未能吸引外，堂區內的教友態度亦頗冷漠，加上機緣巧合被基督教的同事或友人接觸，以及被他們熱情和積極的態度感動，便決志投向他們。另一方面，有些教友很久沒有參與主日彌撒了，又因工作和家務繁忙，已對任何宗教信仰都不感興趣了。

2.      不少誓反教（基督教）向天主教教友「打主意」的手法是「指出天主教如何錯誤」，並指出除了他們自己的教派外，決無救恩。本網誌由今期起一連六週會解釋誓反教們對天主教的謬誤，目的絲毫不是為了絕地反擊，而是要我們的教友認清自己的信仰，不應隨便放棄，或即使不幸放棄了而轉投誓反教，亦絕不應回來攻擊耶穌基督親自建立唯一「由宗徒傳下來的教會」，因為那樣做是完全違反聖經教訓的。另外，在信仰自由的角度看，人既有自由選擇相信某宗教，卻不應干涉別人的選擇，且經常自以為是替天行道。

 

B       教宗的身份

1.      大多數誓反教都努力不懈的攻擊教宗，指控以下幾方面：

(a)           他只是一個人，為何說他不能錯呢？天主教會在黑暗時代不是犯了很多錯嗎？

(b)         聖經裡根本沒有「教宗」這個詞彙，為甚麼天主教自創這名稱和職位呢？

2.      先談聖經的記載，瑪16:13說耶穌和門徒們來到巴力斯坦地的東北，即「斐理伯的凱撒勒雅境內」（今天的哥藍尼），這地方周圍山明水秀和鳥語花香，到小徑的盡頭是一座山崗，耶穌時代的這地是滿天神佛的，計有希臘的「Pan神」、羅馬的皇帝廟、希臘的宙斯廟、仙女庭、復仇女神、羊廟等，在這環境下，耶穌立即要求門徒們在信仰上表態，瑪16:16說：「西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」」耶穌在瑪16:18-19的話極之重要：「18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。19我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」」基督於此委任了「西滿伯多祿」作為宗徒之長，成了首任教宗，第二任教宗是萊諾（Linus），跟着是格拉督（Anacletus）、格肋孟（Clement）等，上一任是若望保祿二世，他是第264任教宗，而現任的教宗本篤十六世是第265任。天主教就是「由宗徒傳下來」的教會，她是耶穌親自建立唯一的教會。

3.      耶穌在瑪16:18稱西滿為「伯多祿（磐石）」，究竟那「磐石」的體積有多大呢？是「斐理伯的凱撒勒雅境內」的整座山崗，所有虛假神佛均被壓在下面，因為基督「在這磐石上，我要建立我的教會」，她是無與倫比的，即使是「陰間的門決不能戰勝她」，基督所親自建立的教會除了能戰勝所有傳統的各神祇之外，也能戰勝今天的偶像，包括人不停追求的財富、地位、權勢等。伯多祿不但成了宗徒之長，耶穌在瑪16:19也把「天國的鑰匙」交給了他，「鑰匙」的意義可從依22:21-22中探討：「21我要把你的朝衣給他穿上，把你的玉帶給他束上，將你的治權交在他手中；他將作耶路撒冷居民和猶大家室的慈父。22我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開。」依22:15說這是「宮殿總管」的權威，尤其是獲賜「達味家室的鑰匙。」由上可見，伯多祿的確被基督任命為宗徒之長，他是首任教宗。

4.      另一質疑是耶穌有否指派伯多祿去履行應有的職務呢？如果沒有，他的職位只會變成象徵性的，猶如今天一些國家的皇帝一樣。然而，耶穌的確派遣了伯多祿去履行重要的職務，若21:15-17記載說：「15吃完了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你餵養我的羔羊。」16耶穌第二次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你牧放我的羊群。」17耶穌第三次問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他說：「你愛我嗎？」便憂愁起來，遂向他說「主啊！一切你都知道，你曉得我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的羊群。」」天主子耶穌基督既已三度叫「若望的兒子西滿」去「你餵養我的羊群」，任何人除非選擇充耳不聞耶穌的話，否則不可能聽不見，更不用說加以侮辱教宗！

5.      有人仍認為因為聖經中沒有「教宗」一詞彙，我們便不應自創這職位。我們要反思：聖經中沒有直接提及便等於不存在嗎？「天主三位一體（Blessed Trinity）」一詞也沒有在聖經中提及，但全世界所有基督徒（即天主教徒、東正教徒和基督教教徒）都相信這信條。至於天主教的聖統制，是初期教會逐漸發展出來的，且有聖經豐富的根據，首先是宗徒大事錄，跟着是保祿的書信，然後的牧函（包括伯前、伯後、若一、若二、若三、猶達書、雅各伯書），如果我們仔細研讀牧函，便更清楚教會聖統制的發展和形成，不會再質疑教宗的身份了。

6.      伯多祿被基督任命為宗徒之長，並派遣他去「餵養我的羊群」後，他有否實質履行他的使命呢？有的，讓我們看看宗徒大事錄在這話題上的記載：

(a)           宗1:15-22：正當門徒們等候聖神降臨之際，伯多祿先主持替補因「逮捕耶穌的猶達斯」自盡而造成宗徒人數的空缺；

(b)           宗2:14-36：聖神一降臨，宗2:14說伯多祿便帶領「十一位宗徒站起來，高聲」向身處耶路撒冷的「猶太人和歸依猶太教的人」為復活的主作見證；

(c)          宗3:6說伯多祿治好了「胎生瘸子」後，在3:12-26詳述悔改和相信的必要；

(d)         宗4說「聖殿警官和撒杜塞人」拿住了正「向百姓講話」的門徒們，伯多祿便在4:8-12便親自向權貴們辯護，且勇敢的向威嚇者說：「除他以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的；」

(e)          宗10記載第一位皈依基督信仰的外邦人（科爾乃略）是由伯多祿給他和他家人施洗的；

(f)           宗15是首屆宗徒會議，伯多祿在宗15:7先發言。

7.      福音每次臚列宗徒的名字時，經常都以伯多祿一名排先（瑪10:2、谷3:16、路6:14、宗1:13）。天主教教會聖統制的發展，可以參閱聖保祿在格前12:28談神恩時的話：「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、說各種語言的。」另外，保祿在斐1:1稱呼收信人為「基督耶穌內的聖徒、監督及執事。」為了方便管理，教會逐漸簡化而成為今天聖統制的三級制：主教、神父和執事，羅馬教區的主教也兼任教宗。

8.      有些人喜歡稱教宗為「教皇」，這些人多數是沒有惡意的，其拉丁原文是「papa」，意謂「父親」，並不是「皇」，故稱呼宗徒之長的繼承人為「教宗」會較正確。有誓反教的牧師引述谷10:42-43來反對「教皇」：「42耶穌叫門徒過來，對他們說：「你們知道：在外邦人中，有尊為首領的，主宰他們，有大臣管轄他們；43但你們中間，卻不可這樣：誰若願意在你們中間成為大的，就當作你們的僕役。」

9.      耶穌在谷10:42-43的話必須從上下文來詮釋，當時門徒們得悉耶穌快將離世，便爭相要作祂的承繼人，耶穌的回應並非反對團體內有領袖，而是反對人沉迷於權威，故祂講話的焦點在於教會的領袖應有的態度 －「當作你們的僕役」（服務上），正因這觀念下，教宗便稱自己為「眾僕之僕。」

10.    有些人批評教宗過度權威，也指出教會過去犯了很多錯，且迫害異見人士，加里略事件正是一例。「教宗不能錯」的道理包括下述兩方面：

(a)        「幾時世界主教團的首領、羅馬教宗，以全體信徒最高牧者和導師的身分，在信仰上堅定其弟兄們，以決定性的行動，宣佈一項有關信仰或道德的教義，便以自己職位的名義，享有這種不能錯誤的神恩。」當教會透過她的最高訓導當局，宣佈一些「為天主所啟示的當信之道」或基督的教訓時，信徒們便該「以信德的服從去贊同這些論斷；」

(b)       「不能錯誤」是賦予每一位教宗的，但這不是伯多祿承繼人個人（即教宗或羅馬主教）的特權，使他與教會分開而高踞其上。「教宗不能錯誤」是當他以至高導師身份，以他職權內至高的權力向所有信徒講話時才應用。另一個限制，是只有與信仰及倫理有關的教義，才是不能錯誤（即分享基督的權威最高的等級，藉不能錯誤的特恩予以保証），而不是教宗發表的其它意見，如科學或政治的意見。不能錯誤表示當教宗在這些條件和限制之下說話時，他就能得到聖神的助佑而不致領導信眾犯錯。

11.    我們不會否認基督已離了世，祂的信仰及倫理教訓必須有人來維護。批評「教宗不能錯」道理的人往往的理據頗幼稚：「莫非教宗說「2 + 2 = 5」都是對的嗎？」或說：「教宗為甚麼反對加里略的科學研究和理據呢？」這等問題均與天主教的信仰及倫理觀無關，並不屬於「教宗不能錯」的道理範疇之內。

12.    有些人批評教宗「太霸氣」，說他喜歡「指指點點」（上述惡意批評毫無根據）。試想想：活在今天的人，有誰樂於被人「指指點點」的呢？即使是小孩子，很多對父母或師長的話經常都不會理會，事事都只講「權」而不講「責」，對長輩也好，對政府或雇主也好，無人可以向他們「指指點點」，何況不能操控他們在世任何利益的教宗呢！

13.    反過來說，教會作為基督的身體（弗1:23），教宗是宗徒之長的承繼人，在教會的會議上當然會擔當領導的角色，一如伯多祿當年在宗15所載的宗徒會議上，更重要的是在各大公會議上，很多時是要針對和處理異端所瀰漫的侵害。天主教教會的確經歷了十世紀起的黑暗時代，這個聖徒的教會同時也是罪人的教會，均需要耶穌基督的救援，也要不停地反省和皈依祂。然而，如果批評教宗「太霸氣」，也可反問攻擊者：「為甚麼一些牧師竟敢建立自己的教會去攻擊耶穌親自建立「從宗徒傳下來」的教會呢？他們要以自己的教會去取替耶穌親自建立的教會嗎？」