常年期第二十八主日（乙年）讀經釋義

（主題：得到「安息」六之一）

 

讀經一：	智7:7-11
答唱詠：	詠90:12-13, 14-15, 16-17
讀經二：	希4:12-13
福　音：	谷10:17-30

 

A      簡　　介

1.     智慧書約於公元前一世紀寫成，多數猶太人和基督教徒都不承認它屬教會正典，他們只承認以希伯來文寫成的聖經書卷，不過，有些學者相信智慧書的原文是以希臘語寫成的。

2.     智慧書的結構：智1-5談善人為何會受苦，他們受苦並非受到天主的懲罰；相反地，惡人雖然看似開心，其實並非如此。智6-9解釋為何善人會受苦，要免受此苦，人應該尋找「智慧」，智9是高峰。智10-19列出一些確實的義人例子，包括亞巴郎、依撒格、梅瑟等，他們遵守了天主的誡命而得到賞報。

 

B      讀經一：智7:7-11

1.     要得到智慧，智7:7說：「為此，我曾祈求，天主就賜給了我聰明；我曾呼籲，智慧的神便臨於我身。」重點是「祈求」天主，不像希臘哲學家柏拉圖的學生亞里士多德教學的方法，他喜歡在走廊和花園周圍講學傳授智慧。智7:8談智慧的價值，她比「王權和王位」還大，連世人所迷戀的財富也不能與她相比，智7:9便列舉了世人所喜愛的「寶石」、「黃金」、「白銀」，但在智慧面前這些的確是小巫見大巫。智7:10說人人皆重視「健康和美色」，但在智慧面前仍無與倫比。

2.     智7:11的「美物」是上天賜與撒羅滿君王的，君王理應歡天喜地，事實並非如此，從上文看，智7:1-6說恰好相反，君王的誔生和死亡均與庶民無異，舊約很多書卷不停讚美撒羅滿的智慧，只有智慧書指出他跟平凡人一樣。如果循這思維看，平凡的我也可像撒羅滿般充滿智慧，條件是信德，信德較洗者若翰更大，因為瑪11:11說：「在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的，但在天國裡最小的，也比他大。」

3.     智7:22-24告訴我們智慧多麼美好和充滿美德，智7:25-26指出其來源，「智慧」來自天主，因此是聖的。智7:27-30解釋有了智慧，便會「使他們成為天主的朋友和先知。」智7:22-8:1指出她的「智慧」究竟是甚麼，希臘語把智慧人性化為一個女性，撒羅滿祈求得到智慧，猶如祈求一個妻子似的，智7:10節說：「我愛她」，智7:11說有了她便一無所缺。耶穌在若15:15也曾說過：「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友。」讀經一裡作者「祈求」得到「智慧」，若告訴我們耶穌就是人要尋找的「智慧」，有了祂，便成為天主的「朋友。」

 

C      答唱詠：詠90:12-13, 14-15, 16-17

1.     撒羅滿求了「智慧」，我們的回應便是詠90:14的答句：「上主，讓我們飽享你的慈愛，歡欣鼓舞！」詠90:12所祈求的是「求你教導我們詳數年歲」，這話表示生命彷彿只像曇花一現，可為的不多，因此，人是很有限的，所以作者在詠90:13祈求天主說：「求你快來憐恤你的僕役！」領經的第二段（詠90:14-15）談得到「智慧」所帶來的效果，我們向天主承諾不再浪費時間，也祈求祂賜我們「能歡欣鼓舞，天天愉快」，這是智7:22-23所沒有包括的。

2.     詠90:17祈求天主賜與「廣施仁風」和「工作順利成功」，因為作者自知生命短暫，即使如此，明認自己生命短暫已是人的智慧了，我們較會善用時間，這也算是人適當的回應了，智慧書就是叫人去尋求「智慧」，因為連身為君王的撒羅滿的生與死都與常人無異，只要我們承認自己的渺小，也是我們的智慧，我們的生活也會過得喜悅。

 

D      讀經二：希4:12-13

1.     希伯來書不是保祿的作品，其內容關乎耶穌，但以舊約的背景而寫成，當時基督宗教尚未算獨立的宗教，而是從屬於猶太教的一部份，直到公元70年為止。作者要表示，舊約一直講論的大司祭，其實就是耶穌基督。

2.     希4:12說「天主的話」比「雙刃的劍」更鋒利，能「直穿入靈魂（soul）和神魂（spirit）」，很多人都認為「靈魂」才有生命，身體是沒有生命的，身體只是包著靈魂的皮囊。其實並非如此，「神魂」是指有生命的人，猶太人是分不開靈魂和身體的，勉強分辨時，猶太人便把人的身體稱為「神魂。」

3.     希4:12說聖言穿入人的「關節與骨髓的分離點」，意即祂完全知道人心底深處的情緒和思想，天主是全知的。路加福音記載當聖母獻耶穌於主堂時，西默盎說：「至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」很多人誤解這話為「十字架下的聖母哀傷到心如刀割」，真正希伯來思想的意思是：瑪利亞內心深處的一切，天主都知道，她在聖言中是沒有秘密的，因此「人心中的思念」都會被「顯露出來。」

4.     同樣，耶穌十二齡講道時，路2:51說：「衪的母親把一切默存在心中。」很多人誤解為聖母不明白事件真正的意義，卻憑信德而仍然接受。真正的意思是：聖母接觸了聖言之後，便事事都以聖言的角度去理解天主的啟示。一個懂得祈禱的人也會有這樣的觀念，聖母把自己一切的事都讓天主知道，也接受祂的挑戰，然後作自我反省，作默觀和更新。

5.     讀經二與其上文迴然不同，希3:7起談梅瑟帶領以民邁向福地，但自己卻無法進入「安息。」希4:1說天主賜給人「安息」，「我們就應存戒心，免得你們中有人得不到安息。」猶太人有安息日，希4便是要探討基督徒的安息，這「安息」就是天國，梅瑟自己都不能進入福地，我們又如何可以進入「安息」呢？讀經二是要指出人的能力有限，必須要依賴大司祭，有「聖言」的幫助，「雙刃的劍」便能「直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。」

6.     讀經一的智7:25說「她是天主威能的氣息」，「氣息」即天主的口，亦即是「聖言」，希4:12說「天主的話」知曉人心一切，因為祂就是「智慧。」答唱詠說我們祈求天主賜與人智慧，只要人承認自己的渺小和不足，全能的天主便會恩賜。希說有了智慧，便能進入「安息」，但天主的「利劍」要挑戰我們，是一份深度的靈修。

 

E      福　　音：谷10:17-30

1.     耶穌在谷10:18-19叫那少年遵守天主的誡命，雖然那少年人也如此做，但谷10:21說他卻捨不得「變賣你所有的一切，施捨給窮人」，重要的片語是「施捨給窮人」，如果人肯這樣做，便能得到天主的「安息」。富少年做不到，但谷10:28說宗徒們卻「捨棄了一切，而跟隨了你」，他們的賞報始於今生的百倍的賞報，而來世會獲賜永福。

2.   教會禮儀乙年的28至33主日共六個主日整體是要教訓人如何才可進入天國。

主日	主題：「安息」（進入天國）
28	進入天國不是靠人的財富

 

雅各伯書 3:13-4:3

A     何謂好教師？：雅3:13-18

1.    雅3:13說：「你們中誰是有智慧，有見識的呢？讓他用好品行，彰顯他的行為是出於智慧的溫和！」「有智慧，有見識」者是指教師們，但他們必須附帶着「好品行」的條件，才能證明他們「出於智慧的溫和。」

2.    雅3:14-18談論教師的另一問題：「14若你們心裡懷有惡毒的嫉妒和紛爭，就不可誇耀，不可說謊違反真理。15這種智慧不是從上而來的，而是屬於下地的，屬於血肉的，屬於魔鬼的；16因為那裡有嫉妒和紛爭，那裡就有擾亂和種種惡行。17至於從上而來的智慧，它首先是純潔的，其次是和平的，寬仁的，柔順的，滿有仁慈和善果的，不偏不倚的，沒有偽善的。18為締造和平的人，正義的果實，乃是在和平中種植的。」這裡談的問題是「太多人想作教師」，但當中不少是用心不良的，因為均出於「嫉妒（jealousy）和紛爭（selfish ambition）。」

3.    「嫉妒和紛爭」意謂爭奪個人的私利，很多時都是在經濟上，有些人為了私人業務利益，有些人希望增加和擴大人際網絡，從而可以銷售一些商品。這類「有心」的人不但努力謀取私利，更特別針對那些有正義的明眼人，最經常使用的技倆就是抹黑，特別是在團體內有權勢的人面前，利用人喜歡介入是非的心態，亦即雅3:8所說利用了「沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁」的「舌頭。」

4.    雅3談的是人的「舌頭」，很多人為了各方面的私利而利用它去陷害忠良，雅3:15形容他們為「屬於下地的（earthly）」，沒有天上的素質，他們也是「屬於血肉的」，意謂出於動物本能的，更嚴重的是他們「屬於魔鬼的」，這些狀態均源於「舌頭」。今天的科技一日千里，世界也越來越變得細小，故「舌頭」造成的禍害更快更狠，一句壞話足以置人於死地！那麼，作為基督徒的我們應有如何的本質呢？雅3:17便臚列出各種美德來：「純潔的（pure），和平的（peaceful），寬仁的（kind），柔順的（considerate），滿有仁慈（full of mercy），善果的（doing good），不偏不倚的（impartial），沒有偽善的（no hypocrisy）。」所以，我們除了要「慎於言」外，還要學習活出雅3:17的教訓。

5.    雅3:18談「締造和平的人」，耶穌所教訓的真福九端也有談過，祂在瑪5:9說：「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」雅各伯指出「締造和平」者的善行能產生「正義的果實」，因此而堪「稱為天主的子女。」我們在這裡再一次見到雅各伯福傳時把焦點放在耶穌的教訓上，是所有基督徒都應留意的，尤其是教師們，在彌撒講道時、在慕道班內或在主日學的服務上，主持人謹記切勿喧賓奪主，我們傳的是「耶穌」，聆聽者事後曉得欣賞和模仿耶穌的教訓，便能證明我們所傳的正確，如果聆聽者事後只曉得欣賞講者，後者必須立即深切反省！

 

B     歧視會造成分裂：雅4:1-3

1.    雅4:1說：「你們中間的戰爭是從那裡來的？爭端是從那裡來的？豈不是從你們肢體中戰鬥的私慾來的嗎？」最原始的「戰爭」是基於生存的需要，人或動物需要食物，便去爭奪，尤其在物資短缺的地方，即使小如螞蟻群都互相撕殺，甚至俘虜敵蟻群作奴隸；同樣，今天的民族與民族，國家與國家之間惡鬥爭取資源、漁業、軍事和航道，容易擦鎗走火，險象環生！「肢體中戰鬥的私慾」出於人內心的慾望，總希望贏得較別人為多，包括名和利，包括為自己的和為家人的。

2.    雅4:2談「貪戀」造成的禍害，恰巧也在孔子的論語論過，他提到君子有三戒：「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「貪戀」而「得不到，於是便要兇殺」，商界和政界內的「兇殺」很多時都由於爭奪利益不遂而動殺機。由於人性的「貪戀」，魔鬼也施展此技倆來誘惑耶穌，但祂卻在瑪4:4引述申8:3回應說：「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。」的確，任何人士對財富的操控只能維期數十載，即使持續到子孫的一代，也無法永遠擁有，只有天國才是永遠的，所以路12:33說：「為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏；那裡盜賊不能走近，蠹蟲也不能損壞。」

3.    俗語說「說易做難」，「積殼防飢」是東方人的美德和需要，因為由中東一直向東伸延，古往今來都被很多天災所蹂躪，問題在於「積殼」多少才夠呢？人的「貪戀」會造成貪得無厭，以致損人利己，甚至迷失方向，失掉自我。人不可以極端化「積殼」的概念，因為沒有人能操控生死，有誰能保證天主不會「今夜就要索回你的靈魂」呢？（路12:20）所以，人有需要，便應向上主「求」，且勿如雅4:3說放眼「在你們的淫樂中。」只要我們向天主的祈求是維持生命上的需要，天主定必賜給我們。

4.    雅4:3說：「你們求而不得，是因為你們求的不當。」那麼，怎樣才算求得適當的呢？看看德蘭修女的經歷，某天清早她在朝拜聖體期間，一名小修女焦慮地來找她，說糧倉的食物耗盡了，必須立即外出尋求捐助，德蘭修女沒有立刻終止朝拜聖體，但剛完畢時，來了兩輛大貨車，盛滿了善長們的慷慨物資資助，真感謝天主。可見只要我們求主時的意向正確，無限仁慈的上主必賜給人所需。

5.    無疑，有時我們視為很正當的祈求，卻「得不到」天主的恩賜，例如：考試或應徵前的祈禱似乎沒有得到天主的俯允，又或者家人患病，結果還是去世了！首先要明白，我們可以祈求，但無權勉強天主必給；另外，天主究竟何時何地才恩賜我們，一切均屬祂的決定，只不過我們未必明白。試舉例討論：猶太人在公元前587年被巴比倫充軍，為前者來說變成一無所有，過了數十載才漸體味上主的慈顏，沒有充軍的大災難，猶太人仍沉迷於拜偶像中，終會失掉永生。同樣，很多大聖賢人都曾經歷過人生路的小挫折，人太順境易生驕傲，最終會迷失「在你們的淫樂中。」還有，現世的死亡不是「歸於泯滅；其實，他們是處於安寧中」（智3:3），我們要懷着信德，相信耶穌在瑪5:4的話：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」也要相信死亡是進入永生的過程，不久，大家便會在天家再相見。

l  常年期第28主日（乙年）讀經釋義（2012-10-7）

l  雅各伯書（2012-10-11）