十 災：出7:14-12:36

C     十災的應付

1.    一個人經歷了十災後，自然已遍體鱗傷了，甚至失掉了性命，必須要重生，好能恢復原來的身份，這就是聖週的主要作用，聖週時，候洗者會接受洗禮，是一個「重生」的良機和恩寵。受洗就是與基督同死同葬，但祂在第三天復活了，我們藉着「重生」也分享了祂的復活，成為一個新人，離開了魔鬼而度新生。

2.    埃及人全軍覆歿，因為他們離經背道，在道德上犯了嚴重的錯，在心智上扭曲了「智慧」，在人際關係上又故步自封。這等境況提醒我們基督徒應作自我反思，特別在每年的四旬期間，十種災禍象徵人在性格上的十惡，足以奪去人的性命。對於這樣敗壞情況，天主並沒有袖手旁觀，更積極提供解決方案，對症下藥地徹底解決所造成的困難。天主的「解毒」方法是十誡。十誡是慕道期必學的內容，稍列於下：

第一誡	欽崇一天主在萬有之上
第二誡	毋呼天主聖名以發虛誓
第三誡	守瞻禮主日
第四誡	孝敬父母
第五誡	毋殺人
第六誡	毋行邪淫
第七誡	毋偷盜
第八誡	毋妄證
第九誡	毋願他人妻
第十誡	毋貪他人之財物

 

D     對症下藥的治療

1.    第一災是「水變血」，「血」象徵「過度自信」，過度自信的人認為自己的看法是絕對正確的，因此無法接受別人的異見或觀點，事事都獨斷專行，對於異見人士會盡力排斥，甚至加以迫害。對於家人也好，對外在堂區或工作間，過度自信（destructive confidence）能摧毀團體。一旦發現別人擁有甚麼（如財富、商業關係、地位）而自己未有的話，便垂涎三尺而竭盡所能去奪取，且貪得無厭。於是，天主便賜給世人第十誡：「毋貪他人之財物。」

2.    第二災是「蝦蟆」，「蝦蟆」象徵「無情（cold intimacy）」，對於家人或堂區善會間的關係經常都很疏離，出現困難時也漠不關心。冷酷無情的人不曉得珍惜人與人之間的關係，包括與配偶的關係，「蝦蟆」就是這樣。天主治療這種人的方法是要人珍惜現有的關係，不可把焦點放錯，第九誡：「毋願他人妻」是要人懂得家裡的配偶關係才最親密，最值得堅持，是終生不渝的。

3.    第三災是「蚊子」，「蚊子」象徵人的「屈從」，這災禍的「蚊子」是由「塵土」產生的，「塵土」時常都是在「地上的」，「屈從」的人變成了妄自菲薄（unhealthy submission），甚至進而變得口是心非！團體需要他時，他總是諸多藉口去推辭，一點犧牲精神都沒有，將自己定形為路人甲而矣！妄自菲薄的人其實無法活出真我，永遠都只是一個假面具，所以天主恩賜人第八誡：「毋妄證。」

4.    看了前三災的解決方案，第一災由第十誡來處理，第二災由第九誡，而第三災由第八誡，不難推測第四災由第七誡去解決。第四災是「狗蠅」，「狗蠅」象徵「瘋狂的野心」，過度的野心會造成災禍，想賺盡世上的一切財富，貪贓枉法來中飽私囊，2007年開始的金融海嘯就是「狗蠅」，各國際級的投資銀行明目張膽地盜竊人家的財富，仍得到各國政府的「祝福」，屬集團式的犯罪，有人把金融界的「private banking（私人銀行）」改稱為「pirate banking（海盜銀行）」，作為害人者且含血噴人，賊喊捉賊！天主賜給人的解決方法是第七誡：「毋偷盜。」

5.    第五災是「獸疫」，「獸疫」象徵「殺人於無形」，這等壞人最喜歡乘人之危而作出不軌的企圖，他們往往是知識份子，很曉得逃避法律的責任和制裁，因此他們有能力欺騙同胞、社會、國家和世界，而且，受害的人有時被騙而懵然不知。一個中年已婚男士遇上了年輕貌美的女子而意亂情迷，因她的外表而蒙蔽了法妻的內在美，忘卻了後者過去廿載對家人的無私奉獻。犯姦淫無形中殺死了自己的配偶，所以天主便賜給人第六誡，叫人要「毋行邪淫。」

6.    第六災是「膿瘡」，「膿瘡」意謂「拒人於千里」，很多時是由於別人的外貌、態度、學歷或家庭背景等。「拒人於千里」往往是一點感情都不再有，既冰冷亦無生命，一如死人被火化後的骨灰一樣，毫無生氣。「拒人於千里」猶如把人殺死，所以天主助佑人的方法是教人遵守第五誡：「毋殺人」，包括自己的性命。

7.    第七災是「冰雹」，「冰雹」象徵「缺愛」，人缺了愛等同死亡，當人只愛自己，在他內便沒有生命。只愛自己的人要開始學習去愛人，由愛父母開始，故天主恩賜人第四誡：「孝敬父母」，天主透過他們賜給了我們生命。

8.    第八災是「蝗蟲」，「蝗蟲」象徵着「扭曲的智慧。」智慧是天主恩賜人的禮物，可惜，很多博學多才的人把智慧扭曲了，他們事事都必須憑「邏輯」來判斷，由於人的有限而不曉得善用智慧。「蝗蟲」妨礙了個人去認識真理，天主叫人靜下來，第三誡是「守瞻禮主日」，人與天主相遇時，在靜中可以默想和默觀，這亦是希伯來書第12章的重點。

9.    第九災是「黑暗」，「黑暗」指人心拒絕開放自己去尋覓真相，往往視權貴為標準，忘記了耶穌才是「真理」（若14:6），活在「黑暗」中的人是故步自封的，因此對世界一無所知。不肯開放自己的人自以為是，等於「虛誓」，與天主是「光」剛相反，故天主恩賜人第二誡：「毋呼天主聖名以發虛誓。」

10.  第十災是「殺長子」，與前九災相關，前七災是人情緒上的缺點，包括過度自信、對人冷酷無情、自貶、瘋狂的野心、對人假憐憫、拒人於千里和自私的愛。第八和第九災分別是「誤用智慧」和「故步自封」，結果奪去了人的性命，亦即第十災的「殺長子」，所以第十災其實是前九災的總和，造成了人身份的喪失。第一誡叫人「欽崇一天主在萬有之上」，人欽崇天主便能找回自己的身份，因為人是按「天主的肖像」造成的（創1:27）。

 

E     誰能遵守天主的誡命呢？

1.           從十災中可見到人多麼軟弱和天主無限的仁慈，天主賜給了人十誡，但誰能面對呢？且看福音中的人物，能背負十字架者是「基勒乃人西滿」（路23:26、瑪27:32、谷15:21），他「是亞歷山大和魯富的父親。」也有為耶穌安排殮葬的「阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟」（瑪27:57）和尼苛德摩。另外，也有些勇敢的婦女，路8:2-3說有「瑪達肋納的瑪利亞」/「約安納即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女。」上述各人在聖經中稍出現便銷聲匿跡，不是些知名的英雄豪傑，但都一直忠於基督，直到十字架下。

2.           十災與十誡的編排，可謂巧奪天工，最重要的訊息是天主的無限仁慈，這一點更在新約時保祿宗徒的書信中突顯。五世紀時的Saint Gregory of Nazianzen在聖週講了個很美麗的道理：「What are you going to do for Holy Week？During Holy Week, participate in Holy Week celebrations.  Let us sacrifice ourselves to God.  Let us go on everyday offering ourselves and all our activities.  Let us accept everything literally.  Let us imitate the Passion by our suffering, with reference to the blood of Christ by our own blood.  Let us be eager to climb the Cross.  If you are Simon of Cyrene, take up the Cross and follow Him.  If you are crucified with Him as the right robber, happy honestly to acknowledge God.  If you are numbered among the transgressors because of you and your own sin, then you must become righteous because of Jesus.  Adore Jesus hanging on the Cross through your fault.  And while He is hanging there, draw some advantage even for your own wickedness.  Buy salvation by this Death.  Enter paradise with Jesus and learn what is expenses of expiation.  Contemplate the glory of the Cross there at the moment of dying outside.  If you are Joseph of Arimathaea, ask for His Body.  Make your own expiation of the Lord.  If you are Nicodemus, the man who served God by night, then prepare for Jesus for burial with perfumes.  If you are one of the Mary, Salome or Joanna, then shed tears in the early morning.  Be the first to see the stone removed.  Perhaps see the angel in the tomb.  And perhaps even to see Jesus Himself.」

下期預告：

l  四旬期第五主日（丙年）讀經釋義（2013-3-10）

l  梅瑟五書系列（2013-3-14）

四旬期第四主日（丙年）讀經釋義

（主題：悔悟、成義、歡宴）

 

讀經一：	蘇5:9, 10-12
答唱詠：	詠34:2-3, 4-5, 6-7
讀經二：	格後5:17-21
福　音：	路15:1-3, 11-32

 

A      讀經一：蘇5:9, 10-12

1.     以色列子民由梅瑟的承繼人若蘇厄帶領進入了福地，他在蘇5:6向民眾說：「以色列子民在曠野裡漂泊了四十年，直到全民眾，即出離埃及能作戰的男子都去了世，因為他們沒有聽從上主的話，所以上主曾向他們起誓，決不許他們看到上主向他們的祖先起誓，要賜給我們的那流奶流蜜的地方。」「沒有聽從上主的話」指蘇5:7的「割損」，原來以民離開埃及後，四十年之久都沒有進行「割損。」

2.     「割損」為以色列人很重要，天主與亞巴郎訂立盟約，人的一方要表示同意，就是以割損象徵，記得當時的人是沒有受教育的機會的，無法簽署盟約，而且世世代代都可藉割損而加入人神的盟約內。創17:8時，天主許諾了亞巴郎「客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」現在以民進入了福地，便想起了那許諾，也記得自己應有的割損責任。

3.     蘇5:8說以色列人受「割損」後，便「住在營中，直到痊愈」，等於今天手術後留院療養一樣。蘇5:9說：「今天我由你們身上割去了埃及的羞恥。」「割去」的希伯來語是「galal」，即棄置；「埃及的羞恥」指奴隸的身份。「割去了埃及的羞恥」與「那地方直到今天叫作基耳加耳」勉強地連接起來，只是修詞上的運用，因為「galal」的發音相似「基耳加耳（Gilgal）」。

4.     到了福地，以色列子民慶祝兩個節日，即蘇5:10的「逾越節」和蘇5:11的「無酵餅節」，那天（「十四日」）正是月圓之夜，勿忘記猶太人是用陰曆的。後來的法律規定，男人吃逾越晚宴者必須具備兩個條件：「受了割損」和「須吃羔羊」。出谷期間，以民根本並沒有慶祝逾越節，兩項條件都沒有履行，所以進入福地前僅吃過一次逾越晚宴，就是出12所載離開埃及前的那次。

5.     蘇5:12說他們「吃了當地出產的次日，「瑪納」就停止了。」然而，以色列人並非從此以後沒有機會見過瑪納，出16:31-34記載：「31以色列家給這食物取名叫「瑪納」。它像胡荽的種子那樣白，滋味好似蜜餅。32梅瑟說：「上主這樣吩咐說：裝滿一『曷默爾』瑪納，留給你們的後代子孫，為使他們能看到我領你們出離埃及國時，在曠野裡養活你們的食物。」33梅瑟向亞郎說：「拿一個罐子，裝滿一『曷默爾』瑪納，放在上主面前，留給你們的後代子孫。」34亞郎就照上主吩咐梅瑟的話，將瑪納放在約版前面，保留起來。」那個罐子後來放在聖殿內，直至巴比倫入侵和充軍為止（公元前587年），那罐子便再見不到了。

6.     讀經一的焦點是蘇5:12說吃「客納罕地的出產」，由吃瑪納轉變而吃福地的出產，這與讀經二相關。

 

B      答唱詠：詠34:2-3, 4-5, 6-7

1.     答唱詠的答句是詠34:9：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」讀經一見到上主如何「和藹慈祥」，祂一直供應以民糧食和飲料，直到他們進入福地為止，即使他們四十年之久一直沒有遵守天主的命令受「割損」和慶祝逾越節（出12:14），上主對他們的眷顧並沒有停止。

2.     詠34:2-3是作者對自己說的話，詠34:4-5解釋讚美上主的原因：「我尋求了上主，祂聽了我的祈求：由我受的一切驚惶中，將我救出。」詠34:6談效果，有了上主，甚麼都無需畏懼。詠34:7的「卑微人」似乎是指我們，但從讀經一看，也可能指入了福地的以色列人，仍繼續享受天主所賜的「當地出產」（蘇5:12）。反省：信仰生活猶如一個出谷歷程，期間會經歷大小風雨，包括經濟上、家庭上、健康上、人際上的都有，我們可以跪在聖體櫃前向主禱告：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」

 

C      讀經二：格後5:17-21

1.     格後5:1有兩個名稱是要比較今生和來世的：「地上帳棚式的寓所」和「天上的寓所」，看出兩個世界的不同。格後5:14-15的話很奇怪：「既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了。」A替B死，B應無需死，如果A和B都要死，那麼「替眾人死了」有何意義呢？這節不應這樣理解，正確的詮釋是「團體中的代表」，一個運動員在奧運會上贏得了獎牌，全國家都感到光榮；樂團的指揮表演完畢時向觀眾鞠躬，等於全體演出者鞠躬。保祿使用這話的象徵猶如哥1:18的話：「祂又是身體──教會的頭。」格後5:15說耶穌替眾人死了，目的是要人停止「地上寓所」的生活模式，而要度「天上寓所」的模式，透過洗禮而開展新生活，即格後5:17的「新受造物。」

2.     在聖經的世界裡，人犯罪等於令被得罪的人受辱，而在地中海的文化，有仇是必報的，認為藉此而恢復「榮譽」，但保祿的教訓則反對這種思維，他在格後5:17說：「舊的已成過去，看，都成了新的。」宗徒憑甚麼說出這樣權威的話呢？不是憑他自己，而是格後5:18所表示：「這一切都是出於天主。」任何人犯罪其實就是得罪了天主，所以論報復，肋26:25說：「我必令刀劍臨於你們，為報復違背盟約的罪；如果你們退入城市，我必使瘟疫來害你們，叫你們落在仇人手內。」然而到了新約，羅8:3說天主「他派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上定了罪惡的罪案。」意謂「天主派遣聖子恢復（罪）人與神的關係。」

3.     人獲得罪赦乃出於天主的愛，格後5:18說天主「曾藉基督使我們與他自己和好」，格後5:19亦說：「天主在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯。」再從地中海的文化看，主子施恩予受惠者往往是會透過中介人的，同樣，天主也透過基督將恩寵賜給罪人，而中介人也包括格後5:18所說：「並將這和好的職務賜給了我們（宗徒們）」，作為罪人的我們應作出甚麼回應呢？保祿在格後5:20作出懇求說：「我們如今代基督請求你們：與天主和好罷！」

4.     本主日談「吃飯」，讀經二沒有直接談吃飯，卻在格後5:21談「成為天主的正義」的效果，人得到救恩後，便能參與天上羔羊的婚宴，人藉着「在基督內」成為「新受造物」，與天主「和好」而得寬恕。

 

D      福　　音：路15:1-3, 11-32

1.     路15:12說小兒要求父親分家產，他可根據猶太人的法律分得三分之一（申21:17），因為產業可「多分給他（長子）一份」，不過，兒子當父親尚在時已要求分家產，十分不孝。路15:13說小兒離去後，便度着「荒淫度日」的生活，這不一定等於長兄在路15:30的指控：「這兒子同娼妓耗盡了你的財產。」只有外邦人才會飼養豬隻的，所以路15:15清楚顯示小兒去了不潔的外邦地方生活。路15:16說他竟想「拿豬吃的豆莢來果腹」，表示不潔到極點。小兒的悔悟是當他山窮水盡時，才在路15:17「反躬自問」。真值得我們深思，人必須珍惜與家人的關係，不要待失去了才後悔，同樣，我們也不應只在窘迫時才想起天主，要學習歡樂時曉得讚美祂和感謝祂。

2.     路15:22很重要：「父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋。」把「上等的袍子來給他穿上」是要恢復小兒的猶太人身份（全心），因為「袍子」的希臘原文指「經袍」，猶太人的經袍等於基督徒的十字架；「把戒指戴在他手上」能使小兒得到「全力」，戴着「戒指」猶如今天的信用咭；「給他腳上穿上鞋」指「全靈」，「腳」承托着身體。小兒本來只想成為父親僕人中的一個（路15:19），但慈父卻要他恢復兒子的身份。

3.     長子見狀而大發雷霆，很多人都說他心胸很窄，不過這樣批評之前，請先想一想，根據猶太傳統，路15:23說準備「吃喝歡宴」而屠宰的「那隻肥牛犢」本來是留給長子成親時才宰的，而且，小兒回來後，將來父親百年歸老時，也有機會再度分去部份家產。由此可見長子為何在路15:26不願與父親對話，寧願「叫一個僕人過來」查詢究竟。讀者必須明白，在每個比喻裏，是不必把主人（「父親」）比作天主的，因為這從來都不是教會釋經的傳統，我們唯一批評長子的是他沒有珍惜自己作為長子的身份，他只把自己比作僕人，在路15:29說：「這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴。」這等於說一個妻子每天做畢家務後都要求支付薪金一樣！小兒身體離開了父親，長子則精神上離開了！

4.     福音多處與其它讀經相連，小兒在路15:18計劃說：「父親！我得罪了天，也得罪了你」，這是懇求寬恕，讀經一也要求天主寬恕，寬恕以民沒有履行受「割損」和慶祝逾越節。讀經二也強調要與天主「藉基督使我們與他自己和好。（格後5:18）」格後5:21節說當我們「成為天主的正義」，便能參與天主的盛宴，福音裏父親也以全心全靈全力愛小兒，準備盛宴來歡迎他。父親在路15:23說：「我們應吃喝歡宴」，可與讀經一的逾越節和讀經二的天宴連接起來。這樣，我們便要讚美天主：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」