出谷紀 19-24

1.    天主在西乃山頒布十誡和法律，與以民訂立了盟約，從此由十二支派組成的以色列子民就成了天主的民族，天主成了他們的天主，所以這座山非常重要。西乃山位於西乃半島，以民在西乃山麓住了一段相當長的時間，期間梅瑟常上山與天主交談。西乃叢中最高的山東坡山谷中，公元六世紀建了聖女加大利納東正教的隱修士會院，內藏西乃抄卷。西乃半島在梅瑟時代也屬埃及領域。

2.    很多人誤以為以色列十二支派都移居埃及，其實只有三至四個支派，主要來自巴力斯坦地南部的人，多以畜牧為生。猶太人每年慶祝逾越節時，同時也慶祝無酵節，逾越節是流奶之地（南方）的慶節，申16:2說應「給上主你的天主祭殺牛羊，作為逾越節犧牲。」無酵節是流蜜之地（北方）的慶節，申16:3說「七天之內，當吃無酵餅。」巴力斯坦地南方是沙漠，畜牧的人往往帶領牛羊往較北地方吃草，經常殃及北方的農作物，也因此不停地造成衝突。

3.    上主在出33:20說：「我的面容你決不能看見，因為人看見了我，就不能再活了。」（也參閱出19:21）然而，梅瑟獲得天主的特恩，因為申34:10說：「以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往。」不但梅瑟，他在申5:4告訴眾人：「上主在山上，從火中面對面地與你們談過話。」猶太人相信，天主無論直接向梅瑟講的話，或透過他向以色列子民講的話，也跨越時代到每個世代。

4.    以民離開埃及後，何時才抵達西乃山呢？出19:1說：「以色列子民離開埃及國後，第三個月初一那一天，到了西乃曠野。」梅瑟上了山，準備領受天主所頒布的十誡；到了新約時代，耶穌也上了山，瑪5-7說祂在山上講論山中聖訓的大道理。出19:10說：「上主向梅瑟說：「你到百姓那裡，叫他們今天明天聖潔自己，洗淨自己的衣服。」這話似乎也指向新約時代，耶穌顯聖容時，谷9:3說：「他的衣服發光，那樣潔白，世上沒有一個漂布的能漂得那樣白。」

5.    出19:11說百姓要遵照天主命令，「第三天都應準備妥當」，他們等待天主的顯現，到了新約的基督苦難日，眾人都要等候，到了「第三天」，耶穌從死者中復活起來。出19:12-13記載說「12你要給百姓在山周圍劃定界限說：應小心，不可上山，也不可觸摸山腳；凡觸摸那山的，應處死刑。13誰也不可用手觸摸那人，而應用石頭砸死或用箭射死；不論是獸是人，都不得生存；號角響起的時候，他們才可上山。」上主嚴禁人「觸摸。」到耶穌復活後，若20:17記載主耶穌對瑪利亞瑪達肋納說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裡。」再一次嚴禁人「觸摸。」

6.    出19:16說：「到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密佈，角聲齊鳴。」到了出19:19時，「角聲越響越高。」到新約時代，默11:15似乎作出了共鳴：「第七位天使一吹號角，天上就發出大聲音說：「世上的王權已歸屬我們的上主，和他的基督，他要為王，至於無窮之世！」」意謂世界窮盡。出19:17說：「梅瑟叫百姓從營中出來迎接天主，他們都站在山下。」「山下」一詞暗指十誡和法律是天主在天的指令，以民不可不接受，他們也要離開為奴之家的埃及。

7.    梅瑟在申9:10告訴百姓：「上主交給了我兩塊天主用手指寫上字的石版。」可見天主所頒布的十誡是寫在兩塊石板上的，其一寫了人對神的義務（四條），另一寫了人對人的義務（六條），合共只有620個希伯來字母，共172個字，並非很詳盡：

石　板	義　務	字　數
右　四	對天主	146
左　六	對　人	26
共620字母		172

8.    「右四」者指第一至第三誡，載於出20:1-11；「左六」指第四至第十誡，載於出20:12-17。心坎已清的讀者立即會質疑：第一至第三誡共三條誡命，為何會是「右四」呢？因為為猶太人來說，天主第一誡是一分為二的，猶太人和基督教的信徒習慣參閱出20所載；至於「左六」包括了第四至第十誡中共七條誡命，乃因猶太人把第九誡和第十誡合成一誡，即出20:17所載：「不可貪你近人的房舍。不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。」天主教和其他的基督徒團體習慣參閱申5:6-21所載的十誡。

9.    天主十誡的確很重要，所以出24:8說：「梅瑟遂拿血來灑在百姓身上說：「看，這是盟約的血，是上主本著這一切話同你們訂立的約。」」「拿血來灑在百姓身上」令人毛骨悚然，就是要人刻骨銘心。百姓只能聽見天主的聲音，出20:18說：「眾百姓看見打雷、打閃、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著。」然而，他們卻見不到天主，因為出20:21說天主「在的濃雲中。」到出24:9-10說：「9梅瑟、亞郎、納達布、阿彼胡和以色列長老中的七十人上了山，10看見了以色列的天主，看見在他腳下好像有一塊藍玉作的薄板，光亮似藍天。」這話強調的是他們只能看見天主的「腳下」，表明天主的無限和人的有限，祂偉大的天主性是人力無法完全體悟的。

10.  那麼，普世裡有沒有人能較瞭解祂的天主性呢？的確寥寥可數，而且均是女性，當中包括了路7:36-50所載「用眼淚滴濕了他的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親他的腳，以後抹上香液」的婦人，還有「瑪利亞瑪達肋納。」（若20:16）至於現今的世界，人類有否忘掉了天主的偉大呢？幾乎完全忘掉了，因為科技和財富蒙蔽了人的心，人變得越來越愚昧，他們朝拜受造物（科學、宇宙、哲理）而忘記了造物主，尤其經商的人，試圖操縱自己的未來，於是依賴風水和星相來指點迷津，結果只會步向死亡！

11.  即使人看不起天主，天主卻沒有看不起人，創1:27說祂創造人時，「是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。」只要人曉得自重，信賴天主，必能悅樂和幸福。

下期預告：

l  耶穌復活主日（丙年）讀經釋義（2013-3-24）

l  梅瑟五書系列（2013-3-28）

基督苦難主日（丙年）讀經釋義

（主題：「痛苦」與「光榮」）

 

聖枝遊行	路19:28-32, 35-40
讀經一	依50:4-7
答唱詠	詠22: 2, 8-9, 17-20, 23-24
讀經二	斐2:6-11
福　　音	路22:14-23:56

 

A      聖枝遊行：路19:28-32, 35-40

1.     基督苦難主日每年的讀經一二和答唱詠都相同。路加福音記載耶穌展開祂的出谷旅程由路9:51起，過了約一星期，便準備進入聖城耶路撒冷，路19:30說接載祂的驢駒（小雄馬）是「從來沒有人騎過」的，這是禮儀的需要，就如撒上6:7所載，用來接載約櫃的是「還沒有負過軛的母牛（從沒用來耕田）」一樣。路9:31「主要用牠」一句顯示耶穌多麼權威，但間接對祂也構成很大的危險，因為「騎驢」十分政治化，會觸動羅馬統治者的神經。不過，耶穌是全知的，一切安排乃準備為君王駕到而為。

2.     路9:35說耶穌騎在驢駒上，這並不表示不騎駿馬而騎驢，好能表示祂是一位謙遜的君王，騎在驢駒上乃猶太君王的習慣。這一舉動很可能觸動了羅馬當局，起碼令殖民地政府憂心如焚。路9:36說耶穌受到紅地毯式的歡迎，路9:37-38的歡呼把政治氣氛推到高峰。記得路8:3起，跟隨和事奉耶穌的婦女只有數人，現在跟隨者已不可勝數了。不過，不多數天，這些支持者會反目成仇，向耶穌高呼：「釘在十字架上，釘他在十字架上！」（路23:21）情況猶如一位資深神長的話：「我們高興每年有三千人領洗加入教會，但沒有理會有五千教友從後門走了！」究竟有多少迷失的羊將會回到慈母教會的懷抱呢？

3.     耶穌誕生後，天使在路2:14頌唱：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安。」到這一刻，路9:38說「和平在天上，光榮於高天」，彷彿暗示「在世」已沒有「平安」了，因為天主子快將被殺！到路9:39，有幾個法利塞人想制止群眾向耶穌歡呼，他們不想祂成為他們的君王，耶穌卻在路9:40指出是制止不住的，因為整個宇宙（包括「石頭」）都支持祂。

 

B      讀經一：依50:4-7

1.     讀經一與榮進聖城的讀經記載（路19:28-32, 35-40）相關，耶穌要進入聖城為人犧牲，讀經一說這位雅威的僕人是要去受苦（依50:6），為的是要拯救被充軍到巴比倫的以色列人。先看讀經一的上文，依50:1-3是天主的抱怨，祂指控「你們的惡行」（即拜偶像、為利忘義、營私舞弊），因而「纔被出賣」，「離婚」意即終止關係。依50:2說：「難道我的手短小而不能施救？」猶太人忘恩負義，忘卻了「我一怒喝，海便涸竭」的偉績（過紅海），天主的德能不容置疑，祂可以「使黑暗籠罩諸天」，意即嚴懲，「使麻衣掩蔽天際」即死亡，是充軍的暗示。依撒意亞先知提出了警告，但百姓仍置之不理。

2.     依50:4是僕人的回應，因着「黑暗籠罩諸天」和「麻衣掩蔽天際」，僕人要受苦了。依50:1-3指出是整個民族的偏差，但罪債卻由一人承擔，一位受苦的僕人拿出一份願意的心，依50:5說：「我並沒有違抗，也沒有退避。」多麼無辜，多麼謙虛。聖枝巡遊時，驢駒擔當着背負雅威僕人去受苦的角色，讀經一寫於路加福音前五百多年，作者不可能知道意指耶穌，但祂真的成了「代罪的羔羊」。

3.     單從讀經一的內容看，氣氛愁雲慘霧，但到了下文的依50:8-9時，氣氛不同了：「8那給我伸冤者已來近了。誰要和我爭辯，讓我們一齊站起來罷！誰是我的對頭，叫他到我這裏來罷！9請看！有吾主上主扶助我，誰還能定我的罪呢？看！他們都像衣服一樣要破舊，為蠹蟲所侵蝕。」天主會下來拯救那無辜者，是充滿希望的，這份希望指向祂的復活，指向讀經二。

 

C      答唱詠：詠22:2a, 8-9, 17-20, 23-24

1.     答句是眾人皆知的，是耶穌架上七言中的第四句話（瑪27:46、谷15:34）。詠22一開始便很哀怨，尤其到了詠22:17-19：「17惡犬成地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」教會以此來顯示聖苦難的淒厲。

2.     詠22:9-10似乎在表示：「你雖沒有助我，但我仍明認生命乃來自你，因此我要承認天主是我的造物主。」詠22:23起是個轉捩點，由哀傷轉化為讚頌，充滿希望，當受苦的僕人誦唸「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我」時，沒有人知道三天後會喜出望外，祂的確復活起來，驢駒背負受苦僕人到聖城，但苦盡卻甘來，這也是聖週要帶給人的訊息。

 

D      讀經二：斐2:6-11

1.     斐理伯的團體內發生爭執，對如何活出福音的精神而針鋒相對，幾乎撕裂了團體，保祿便指導他們要「彼此意見一致，同氣相愛，同心合意」（斐2:2），更必須「存心謙下」（斐2:3），一如「基督耶穌所懷有的心情」（斐2:5），保祿便借助了讀經二的內容，這篇一瀉千里和點石成金的斐2:6-11教訓人要模仿主耶穌。讀經二分成兩部份，是保祿借此向斐理伯教友施以道德壓力：

        (a)   斐2:6-8：談論耶穌多麼謙遜（中東文化視為「恥辱」）；

        (b)   斐2:9-11：天主舉揚了祂（中東文化視為「榮譽」的恢復）。

2.     很多學者都把這段聖經將耶穌與亞當相比，創3:5說亞當想「如同天主一樣知道善惡」，但斐2:6說耶穌「沒有以自己與天主同等。」「與天主同等」意即智2:23所述：「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像。」原祖父母表現得妄自尊大，斐2:8說聖子耶穌卻「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」在地中海的文化看來，這是一項奇恥大辱，尤以「死在十字架上」令人感到多麼哀傷，但斐2:9說「天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字。」

3.     當天主「極其舉揚他」後，便叫祂統御整個宇宙，因此，斐2:9說「上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」人人都「耶穌基督是主」，祂就是雅威，這位「取了奴僕形體」的基督卻獲得「天主極其舉揚。」對此，我們要明白中東在榮與辱方面的文化，人的地位和身份往往是與生俱來的（即來自家族），也要避免貶抑別人來抬舉自己，所以他們習慣稍為降低自己的身份，好讓別人得悉真相後而恢復其原來的較高身份。耶穌並非如此，祂沒有仿照中東文化來故弄玄虛，而是出於真誠，甘願「貶抑自己，聽命至死」，這為當代的人來說是不思議的。讀經二的主題是「身份逆轉（value-reversal）」－ 恥辱逆轉成榮耀，而保祿刻意地引此來教訓斐理伯的信眾，教訓他們模仿基督。

4.     另一問題是崇拜的對象。斐理伯人多屬羅馬退休軍人，也獲得羅馬公民身份，他們也因這身份而感到自豪，就如今天一些港人持有美加澳等公民權的感覺，因而也較傾斜於羅馬的文化和崇拜，他們像羅馬人視皇帝為神，但保祿堅持這樣的觀念不正確，所以他強調「耶穌基督是主」和人人對祂「無不屈膝叩拜。」如果斐理伯人聽從保祿的這等要求，在羅馬人看來，是賣國行為，因此不易接納。

5.     為保祿本人來說，他也像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」，斐3:4-8說他「將一切都看作損失」（放棄已有的身份和權益），聖宗徒在斐1:1已自稱「基督耶穌的僕人」，斐1:16說他「被立為護衛福音的」（聽命），並在斐1:20表示願意「或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚」，而斐3:10-11說他「希望也得到由死者中的復活」，彷彿像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」。不但保祿，連弟茂德和斐2:25的厄帕洛狄托（Epaphroditus）也如此，保祿稱後者為「我的弟兄、同事和戰友」，他們三人均度着慷慨大方、聽命和服務的信友生活。

6.     從讀經一二和答唱詠看，本主日的主題是「痛苦與光榮」，讀經一強調痛苦，答唱詠強調光榮：「你們敬畏上主的人，請讚美上主，雅各伯所有的後裔，請光榮上主，以色列的一切子孫，請敬畏上主！」（詠22:24）讀經二談痛苦，但苦盡甘來，亦即先「貶抑自己」而後獲「舉揚」，斐2:9的「天主極其舉揚他」意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，且可追溯到舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」

 

E      福　　音：路22:14-23:56

1.     福音很長，故只稍探討，重點是路23:3：「比拉多遂問耶穌說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」」祂是一位受苦的君王，連最親密的門徒們也對不住祂，因為一個出賣了祂，一個否認了祂，其餘的都逃散了。福音談耶穌的受難，但苦盡卻甘來。

2.     路加福音一開始便談一位司祭要祝福人，可惜有心無力，因為他因信德不足而被罰成了啞巴（路1:20）。終於要到福音的結局篇才有真正的祝福，耶穌升天前「舉手降福了他們。」（路24:50）這份祝福來自雅威，祂要祝福普世人類。「身份逆轉（value-reversal）」是每一個時代和文化都應該默想的課題，「聽命至死」也是聖週值得我們反省的。