常年期第二十一主日（丙年）讀經釋義

（主題：受洗入教便必然得救嗎？）

 

讀經一	依66:18-21
答唱詠	詠117:1-2
讀經二	希12:5-7, 11-13
福　音	路13:22-30

 

A     讀經一：依66:18-21

1.     讀經一是依的最後一章，先看上文，依66:1-4是雅威要說話，因為猶太人建造了聖殿作為上主的居所，他們因而感到十分自負，天主的回應是：「上天是我的寶座，下地是我的腳凳。」又在依66:2說：「這一切都是我手造的。」意思是：宇宙的造物主在此，僅僅一座聖殿，簡值無與倫比或是自以為甚麼大不了！

2.     即使如此，天主仍願意眷顧人，尤其依66:2與本主日的福音相關：「貧苦者、懺悔者和敬畏我言語的人。」在天主眼中，他們才是「活的聖殿」，就如編下24:1-14給人作的反省：「建造聖殿」比較「成為天主聖殿」會容易些。依66:3指出天主為甚麼不悅納祭獻，祭獻包括有「宰殺牛犢的 … 祭殺羔羊的 … 奉獻禮品的 … 焚香頂禮的」，可惜獻祭同時，獻祭者「又擊死了人 … 又絞死了狗 … 又獻了豬血 … 又祝福了偶像」，他們陽奉陰違，違背了天主在歐6:6所表述的精神：「我喜歡仁愛勝過祭獻。」在日常的生活上，我們最慣常違反「仁愛」的是我們的舌頭，小小的舌頭，雅3:5把之比作「小小的火，能燃著廣大的樹林！」又在雅3:8淋漓盡致的描述：「至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁。」

3.     最得天主歡心的，依66:5說是「敬畏上主言語的人」，依66:10續說：「凡愛慕耶路撒冷的 … 凡為她而憂傷的」，天主都會慰勞他們。對於假仁假義者，依66:17說：「凡聖化又潔淨了自己的（指受了洗的人），一個跟著一個到園子裏去，吃豬肉、爬蟲和鼠肉的人，他們的行為和他們的思念都要被消滅（指天主沒有認同他們）。」 依66:8顯示了天主的仁慈，本來，「一個國家豈能在一天之內產生嗎？一個民族豈能在一時之間誕生嗎？」無人敢奢望轉眼間便能成就大事，但藉着上主的仁慈，「熙雍剛一覺痛就產生了她的兒子」，祂把不可能的事變成可能。教會信眾的人數急增，依66:14說是因為「上主的手將顯示於他的僕人」，天主展示了祂的憐憫和公義，真可喜可賀。

4.     進入讀經一，依66:18是天主的旨意：「我要來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀。」意指外邦人的「萬民」要前往耶路撒冷朝聖，他們要「觀看我（天主）的榮耀。」這話回應了依66:5時「那惱恨你們（「敬畏上主言語的人」）的」人的咀咒。至於「萬民」怎樣來到耶路撒冷呢？依66:19說他們來自五湖四海，依66:20提供了交通工具：「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝。」反省：回想當初我們接受信仰是誰推動的呢？是好友、老師、一冊書、一份關心或患重病所俱使的嗎？那一切都是天主的工具。依66:19-20彷彿是新的出谷，包括了外邦人的參與。

5.     基督親自建立的教會不但歡迎任何人士加入，依66:21更談司祭職務，說「司祭和肋未人」要負責祭獻的工作和聖言的服務。信友值得反覆思量的是依66:24：「他們要出去看那背叛我的人的屍體；他們的蟲決不會死，他們的火總不會滅；他們為一切有血肉的人將是可憎之物。」訊息滿是啟示：不是所有「來我（天主）面前跪拜」都必然得救！

 

B     答唱詠：谷16:15、詠117:1-2

1.     答唱詠的答句是：「你們應往普天下去宣講福音。」這話立即與讀經一連接起來，等同依66:20的話：「把你們的弟兄送到我的聖山耶路撒冷來」，是一項使命。於是，答句中的「你們」成了工具，成為依66:20的「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝。」這項使命的對象是詠117:1的「列國萬民」和「一切民族」，包括不同種族、宗教或沒有信仰者，福傳的人要呼籲萬民前來「讚美上主 … 歌頌上主」，「列國萬民」就是依66:19所指各地：「塔爾史士（西班牙）、普特（非洲）、路得（非洲）、默舍客、洛士、突巴耳（近黑海）、雅汪，遼遠的海島上。」

2.   為甚麼連外邦人都應讚美天主呢？詠117:2說：「因為衪的仁愛厚加於我們。」天主為甚麼要救贖世人呢？這源於祂的本性，就是「仁愛」和「忠誠」，且是「永遠常存」，「列國萬民」要看見天主如何愛護自己的百姓而受到感動。

3.     讀經一和答唱詠有何關係呢？讀經一是天主要「來聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來（耶路撒冷）觀看我的榮耀。」答唱詠除了附和外，也指出天主由於甚麼而救贖人：「衪的仁愛厚加於我們，上主的忠誠必要永遠常存。」

 

C     福　　音：路13:22-30

1.     這段福音的標題是「得救之門」，路13:24說：「將來有許多人 … 想進去」天國，那些人曾在家主「面前吃過喝過」，也「曾在我們的街市上施教過。」「吃過喝過」≡ 參與感恩聖祭，「施教過」≡ 善工和福傳服務，但家主卻說：「我不認識你們是那裡的」，故此，那些人無緣進入家主那裏；不但如此，路13:28更說那些人會「被拋棄在外，那裏要有哀號和切齒。」依66:24已表述了這意思：「他們要出去看那背叛我的人的屍體；他們的蟲決不會死，他們的火總不會滅；他們為一切有血肉的人將是可憎之物。」

2.     那些「吃過喝過」和「曾在我們的街市上施教過」的人，從上下文看，是指路13:14的「會堂長」（即今天的堂區議會會長），他們的做人態度好像依66:3的人：「宰殺牛犢的，又擊死了人；祭殺羔羊的，又絞死了狗；奉獻禮品的，又獻了豬血；焚香頂禮的，又祝福了偶像：這些人既都揀選了自己的路，他們的心靈都喜悅他們可憎的事。」路13:10-17所載在「安息日治好傴僂病婦」的聖蹟中，會堂長「氣惱耶穌在安息日治病」，相反的是在場的一切民眾，他們卻「因他所行的種種輝煌事蹟，莫不歡喜。」

3.     路13:29說：「從東從西，從南從北而來的人，在天主的國裏坐席。」亦即詠117:1的「列國萬民」或依66:19的「塔爾史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪，遼遠的海島上。」人究竟要做甚麼來贏取救恩呢？人是無力贏取救恩的，他們唯一可做的是把自己的生活向天主開放，讓祂在他們身上工作。即使如此，人仍要時常醒寤，以免路13:25所說「家主起來把門關上」的情況出現時，自己仍懵於不知。

4.     福音的訊息是甚麼呢？受了洗加入教會的人並非必然會得救的，我們受洗後，天主聖神住在我們內，我們便有機會得救，藉着基督的恩寵，我們便能活出基督的精神，使我有機會獲救，耶穌就是救世主。

 

D     讀經二：希12:5-7, 11-13

1.     希12:5-6引自箴3:11-12，用現代的術語，就是「打者愛也」，不過，現代較富裕的地方都禁止體罰。盡管如此，希12:11指出體罰兒子的好處：「結出義德的和平果實」，相應的行為就是希12:13所說者：「履行正直的路，叫瘸子不要偏離正道。」

2.     讀經二的訊息是：受洗後，我們很想度一個基督徒的生活，但萬一受到挫折，如失業、婚姻發生困難及被人誤會，便容易抱怨天主。天主會使用一些方法來鍛煉我們，也許會令我們受些苦，但我們要相信祂的行動是出於愛、公義與和平，是我們所能依賴的。

3.     四篇讀經如何串聯呢？讀經一說天主喜歡「聚集萬民及各種語言的民族，他們都要來觀看我的榮耀」，祂會使用「「馬、車、轎子、騾子、獨峰駝」等各種工具來達到這目的；答唱詠附和了天主的計劃，「列國萬民」和「一切民族」都應該讚美祂的仁愛和忠誠；福音警告我們信友不能自以為是，即使登上了聖山，也不必然得到救恩，因為天國是「由窄門而入」的，但上主明白人的有限，祂會協助我們和鍛煉我們，使我們終能進入祂的國度。

下期預告：

l  若望一書（2013-8-21）

l  常年期第二十二主日（丙年）讀經釋義（2013-8-24）

信德年：若望一書2:22-29

1.    何謂「假基督」呢？若一2:22說是那些「否認耶穌為默西亞」的人，他們也否認耶穌是天主子，若一2:23說：「凡否認子的，也否認父；那明認子的，也有父。」至於其他的信友，若一2:24-25說：「24至於你們，應把從起初所聽見的，存留在你們內；如果你們從起初所聽見的，存留在你們內，你們必存留在子和父內。25這就是他給我們所預許的恩惠：即永遠的生命。」「把從起初所聽見的，存留在你們內」是普遍信友疏忽的事，教友領洗久了，也會忘掉慕道期所學過的道理。「存留」並非表示不變，因為信仰需要成長。例如：成年慕道班多數為期一年或一年半，期間專注學習聖經的時間不太多，領洗後便應繼續學習聖經，尤其是尋找福音的寶庫。

2.    為甚麼信仰必須要成長呢？若一2:25說因為那關乎「永遠的生命。」如果人終日忙於謀生、家人和子女教育、朋友飲茶和娛樂，便容易疏忽信仰和靈修，疏忽了「永遠的生命。」在團體內，若一2:19曾指出一些「出於我們中的，但不是屬於我們的」信友，亦即「身在內而心在外者」，因為他們經常與其他信友一起參加禮儀和活動，對信仰團體構成潛在的威脅。作者在若一2:26更詳述說：「這些就是我關於迷惑你們的人，給你們所寫的。」「迷惑你們(lead you astray)」意即「用錯誤的道理去教導人」，說耶穌不是天主子（亞略異端）。今日的世界，最常見否認耶穌是天主子的宗教是猶太教和伊斯蘭教，而且借助一些偽經來證明他們的主張！

3.    在新約聖經七卷「公函（Catholic Letters）」中，有些談教義，有些談教友信仰生活，若一主要談教義，但也有談教友生活，信友對教義的認識足以影響他們的生活態度，可惜多數教友對教義只是一知半解，甚至一無所知，結果只憑個人主觀的想法而生活，例如：教廷宣佈了某地的聖母顯現是假的，總有些教友堅稱是真的，甚至批評教廷歧視和愚昧！天主教的教義主要是基於聖經，可惜傳道員很少鼓勵慕道者看聖經，事實上連傳道員們本身都不太重視聖經！

4.    近年，香港不少堂區安排了各式聖經講座，但既沒有提醒參加者帶備聖經，現場又沒有聖經或相關章節的影印本供應，結果參加者只能「齋聽」，由於講座往往在主日下午舉行，參加者容易感到疲倦，僅十餘分鐘後便開始昏昏欲睡，結果很不容易才度過一兩小時的講座。有些講者會用電源插座（power point）投影聖經章節等資料，但聽眾仍無需付出努力來學習，結果學得的聖經知識和靈修幾乎是零！有些聖經學者是博學多才的，但主辦團體卻疏忽了參加者需要聖經來學習，講者們目睹參加者的疲態，影響了他們將來再度作講者的意願！梵二的確鼓勵教友多看聖經，司鐸們也該明認自己對聖經認識不足，必須更加裝備自己，把與牧民和福傳不相關的工作盡量滅少。

5.    若一2:27說：「至於你們，你們由他所領受的傅油，常存在你們內，你們就不需要誰教訓你們，而是有他的傅油教訓你們一切。這傅油是真實的，決不虛假，所以這傅油怎樣教訓你們，你們就怎樣存留在他內。」「傅油」一詞四度出現，奇怪的是，「傅油」竟能「教訓你們一切」，又說「這傅油是真實的」，似乎暗指有些「傅油」不是「真實的。」因為很多福音派和基要派的人士或牧師扭曲了「傅油」的概念，把「傅油」比作「祝福」，但這不是「傅油」的原意。

6.    要確定「傅油」的真實意義，必須從「閃」的文化來理解，近東的文化是沒有抽象的觀念的，例如「孝順」，子女孝順父母，不可單從內心對父母的寄掛來表示，必須要以行動來證明，包括供養父母、餽贈禮物、協助家務等。「傅油」也應是「真實的」，要把真的橄欖油塗抹在被傅油者的頭上，是一件聖事和禮儀，亦即若一2:27之意：「這傅油是真實的」，並非「祝福」的抽象概念。現在在聖事上也有「傅油」，包括在聖洗、堅振和病人傅油聖事上。

7.    「傅油」亦能「教訓你們一切」，耶穌升天後，若14:26說：「那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」堅振聖事時，主祭會將油塗在領受者額上和掌心；至於聖洗聖事，聖週六的禮儀有這規定，「領洗後傅油禮」這樣說：「除非有嚴重理由，否則成人領洗後，應立即領堅振。如領洗後不立即領堅振，則在付洗後，主禮對所有領洗者念：全能的天主，我們的主耶穌基督之父 … 以獲得永生。」新領洗者：「亞孟。」續說：「然後主禮用神恩聖油傅在領洗者的額上，不念任何經文。如果領洗人數過多，其他司鐸或執事可幫助傅油。」再一次顯示「這傅油是真實的」，是看不見的聖神給領洗者的烙印（signum）。堅振聖事是要確認新教友所領的洗是「真實的」，就如若一2:27說：「決不虛假。」

8.    領了洗和堅振的人，若一2:27說有「傅油教訓你們一切」，因為有真理之神來「教訓」，只要我們虛心地學習和聆聽，便會相信教會所釐定的信條和教義。若一2:28-29續說：「28現在，孩子們，你們常存在他內罷！為的是當他顯現時，我們可以放心大膽，在他來臨時，不至於在他面前蒙羞。29你們既然知道他是正義的，就該知道凡履行正義的，都是由他而生的。」理解了教會所教的教義，我們便「常存在他（耶穌）內（remain in Him）」，那時，我們的行為和態度、談吐和舉止、待人和抉擇等，都會很正面，也不會沉迷於風水和掌相的迷信和無知內。

9.    教友「不明白教義」最大的影響是主日彌撒，例如每篇讀經之後，讀經員說「上主的話」，以前是「這是上主的話」，為甚麼會改變呢？奉獻詠時，為甚麼輔祭會向信眾獻香呢？又或者，領聖體與基督教的聖餐有何不同呢？教友如果對每部份的禮儀不求甚解，很快便感覺到彌撒很沉悶，每次參與主日彌撒都把焦點放在何時才完成，更談不上主日感恩聖祭帶引信友如何好好地生活未來一週！所以，若一3便開始談論基督徒應有的信仰生活。至於忘記了教會的教義者，最宜參加些再慕道班，好能溫故知新。

常年期第二十主日（丙年）讀經釋義

（主題：背着十字架跟隨基督往天鄉）

 

讀經一	耶38:4-6, 8-10
答唱詠	詠40:14, 2-4, 18
讀經二	希12:1-4
福　音	路12:49-53

 

A     讀經一：耶38:4-6, 8-10

1.     巴力斯坦北方的以色列國亡國僅三十年，南方的猶大國沒有從中得到教訓，南國的第十四任君王默納舍（Manasseh）也沒有繼承父王希則克雅對上主的忠誠，他竟去拜邪神，對待百姓又十分的差，凡半個世紀之久，以致全民的道德生活都陷於低落，且視天主如無物；當時據影響力的依撒意亞先知又已離世，而當代的其他小先知又被王所打壓和迫害，於是天主決議懲罰以色列。當時才出現的幾位大小先知有耶肋米亞、納鴻、哈巴谷、厄則克耳和達尼爾，巴比倫王拿步高約於公元588年入侵，耶肋米亞先知洞悉了是天主對以民拜邪神的嚴懲，便勸告君王投降。

2.     在位的末代君王漆德克雅不但沒有聽從先知的好言，且屈服於當權者，耶38:4記載說：「眾首長就對君王說：「請將這人處死！因為他說出了這樣使遺留在城裏的戰士和全體人民喪志的話（指「投降」）；實在，這人謀求的，不是人民的福利，而是人民的災禍。」結果先知被捕和被囚。試想想：如果天主啟示給你，說要派某強國入侵並統治你的國家，你能接受嗎？畢竟怎樣，耶38:17-18記載巴比倫國終於攻佔了耶京，且把猶大國滅了亡，時為公元前587年，以色列被充軍去了。

3.     對於奸臣們要迫害耶肋米亞的惡行，漆德克雅王在耶38:5回壞人回應說：「看，他已經在你們手中；君王不能反對你們。」陷害先知的人在耶38:6便動手：「他們便將耶肋米亞丟在王子瑪耳基雅在監獄庭院裏有的蓄水池內，用繩將他放下去；池內沒有水，只有污泥；耶肋米亞就陷在污泥裏。」他們要把先知餓死，這樣不流血的害命手段時至今天在極權國家仍常見，結果挺身而出去迎救先知的竟然是一位宦官「厄貝得默肋客（Ebed-melech）」，他在耶38:9稟告君王說：「我主君王！這些人對先知耶肋米亞作的事，實在毒辣；他們竟將他丟在蓄水池裏，在那裏他必要餓死，因為城中沒有糧食了！」結果先知倖免一死。

4.     不畏強權和見義勇為的「厄貝得默肋客」是否善有善報呢？當然是的，耶39:17-18說：「到了那天，我必救你（「厄貝得默肋客」）──上主的斷語──你不會被交在你怕與他們相見的人的手裏，因為我必拯救你，你不會喪身在刀下，你必獲得性命如獲得戰利品，因為你信賴了我──上主的斷語。」如果把這兩節也加入讀經一，本主日的主題會更完滿。

 

B      福　　音：路12:49-53

1.     本主日的福音一開始已有點尷尬，耶穌在路12:49說：「我來是為把火投在地上」，說這話的人給人的表面印象是很憤怒！有這樣的感覺乃因沒有留意上文，上文自路11以來都談着「愛」的大誡命，愛主會造成糾紛，例如：信友為了參與主日彌撒，往往遭非教友的家人埋怨阻擾了飲茶時間，因此，有不少教友終於把信仰作出妥協。其實，這類妥協早已在路加福音預言過，當聖母獻耶穌於主堂時，路2:34記載義人西默盎向聖母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號。」「火」象徵不同的意思，其中之一指「審判」，人願意接受基督的福音嗎？畢竟，人人都要承擔自己抉擇的後果。

2.     耶穌「來是為把火投在地上」，這話好像是指着耶肋米亞說的，因為在讀經一時，他為了履行先知的職務遭人陷害，耶38:4記載眾首長就對君王說：「請將這人處死！因為他說出了這樣使遺留在城裏的戰士和全體人民喪志的話（指「投降」）！」不但是威嚇，耶38:6說奸臣們「便將耶肋米亞丟在王子瑪耳基雅在監獄庭院裏有的蓄水池內，用繩將他放下去；池內沒有水，只有污泥；耶肋米亞就陷在污泥裏。」這可說的做基督徒的代價，路12:49-50描繪成煙火四起和血流如注地慘烈。

3.     不但來自外面的迫害，家人的壓力也很沉重，路12:52-53說：「一家五口的，將要分裂: 三個反對兩個，兩個反對三個。53他們將要分裂：父親反對兒子，兒子反對父親；母親反對女兒，女兒反對母親；婆母反對兒媳，兒媳反對婆母。」很多人為了進行政治或宗教「壯舉」前，會安排家人先離開或躲起來，包括梅瑟（出18）。現在耶穌說為了信仰和福傳，竟遭家人反目，的確是件難事，較讀經一外來迫害的苦況更難受！

 

C      讀經二：希12:1-4

1.     希12:1-4的標題是「基督是我們堅忍的模範」，希12:1說有「眾多如雲的證人」，指的是希11所談了十個熱心信友的善表，他們活出信德來，因而值得我們仿傚，學習他們活出正確的生活態度，曉得面對因信仰而受到的迫害，就如耶肋米亞先知一樣。「該卸下各種累贅和糾纏人的罪過」的「罪過」意指「魔鬼」，牠的罪惡是拒絕天主，也被稱為「假基督」，「卸下」是要人遠離導人犯罪的機會，包括美色、物資和貪念。

2.     讀經二另一主題是「痛苦」，基督受過很多苦，基督徒也要背着十字架跟隨基督，但希12:4說「還沒有抵抗到流血的地步」，好像給我們作出了保證，祂必會扶持我們度過困境，所以我們毋須畏懼。希伯來書與我們作為基督徒有何關係？希11-12要求我們反省我們的信德，曉得每天都棄絕魔鬼，縱然會面對痛苦，只要堅持背起十字架跟着基督，祂絕不會坐視不理。十字架的確很重要，因為我們受洗時，施洗者會在我們的額頭劃上十字聖號，當人離世時，神父重新在亡者額上劃上十字聖號。

3.     教友進入教堂會點聖水和劃十字聖號，叫人記起自己的洗禮，這份與基督同死同葬的經驗，十字聖號乃死亡和痛苦的標記，但意義卻很重大，為向人見證十字架能帶來永生。可惜的是，基督教的朋友未曉得珍惜十字聖號，但我們絕不應以十字架的標記為恥，劃十字聖號時應用心劃，提醒我們已因透過聖洗聖事，我們已戰勝了死亡。

4.     至此，讓我們串聯起讀經一二和福音的互相關係：讀經一裡，大先知耶肋米亞因履行先知的職務而遭到嚴重迫害，幾乎造成喪命之險；福音裡，耶穌表明接受信德和活出「愛」的大誡命時，不但免不了外來的痛苦，甚至受到家人的誤會和責難。讀經二繼續叫人抗拒「魔鬼」，一如「眾多如雲的證人」堅持信德的芳表，基督必會使我們「抵抗到流血的地步」，我們應如希12:2所說把「雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌。」

 

D      答唱詠：詠40:14; 2-4, 18

1.     詠40裡，詠40:2-4是聖詠作者的親身經驗，他彷彿遭遇了不義的迫害而正向上主「哀訴」，他「熱切誠懇」上主，上主便前來拯救他，故詠40:3說：「他把我從禍坑與污泥中救出，放我在磐石上，穩定我的腳步。」這番話好像放進了耶肋米亞口裡，上主透過見義勇為的宦官「厄貝得默肋客（Ebed-melech）」，從耶38:6奸臣們的邪惡行為中（「他們便將耶肋米亞丟在王子瑪耳基雅在監獄庭院裏有的蓄水池內，用繩將他放下去；池內沒有水，只有污泥；耶肋米亞就陷在污泥裏。」）拯救了先知。

2.     的確，希12:1表明了，只要信友「以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程」，天主不但保護人「還沒有抵抗到流血的地步」，詠40:4說更「將新歌置於我口，為讚美我們的天主」，別人見了會「將新歌置於我口，為讚美我們的天主。」答唱詠的訊息在詠40:18：「我雖然卑微貧苦，我主卻對我眷顧；你是我的助佑，我的救援，我的天主，求你不要遲延。」信友只要願意履行先知的職務，「以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程」，期間受到內外的苦痛，便應向天主祈禱說：「上主，求你速來助我。」那時，「坐在天主寶座的右邊」的那位必恩賜天上的賞報：「將新歌置於我口，為讚美我們的天主。」