（主題：寬恕與皈依）
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讀經一
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出32:7-11, 13-14
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答唱詠
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路15:18+詠51:3-4, 12-13, 17-19
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讀經二
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弟前1:12-17
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福 音
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路15:1-32
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A 讀經一：出32:7-11, 13-14
1. 先看上下文，當時以色列人已離開了埃及，到了西乃山，梅瑟上了山取十誡，以民在山下久待，但未見梅瑟回來，感到很不耐煩。就如彌撒領聖體後，歌詠團是無法容忍片刻寧靜讓教友默想聖體的，要不停地歌唱一樣！在西乃山下的以色列子民也如此，便立即造了一隻「金牛」，是梅瑟的哥哥亞郎主導和親自鑄造的。讀者可否猜猜「金牛」有多大小呢？絕非一座十呎巨牛，而只有兩三英吋的高度，勿忘記以色列百姓是很貧窮的，擁有的金飾很有限。以色列人在出32:4對着「金牛」說：「以色列，這就是領你出埃及國的天主。」在亞郎心目中，雅威就是那「金牛」，好像要說，連雅威都由他鑄造！
2. 以色列人選擇鑄造「金牛」，而不是別的動物像，在他們的文化中，牛是最強壯的家畜。當時的中東地帶雖有獅子，但中東人認為獅子是邪惡的。古往今來，很多人都質疑天主是否真的慈愛，他們要見到祂才肯相信，以色列人也一樣，於是便把看不見的天主變成見得到的。事實上，只有梅瑟能見到天主，出33:11記載說：「上主同梅瑟面對面地談話，就如人同朋友談話一樣。」其餘的人在山下只看見一片雲。
3. 不過，為甚麼天主不讓普遍的人都見到祂呢？因為天主充滿無限智慧，人能見到祂，便能操縱祂，喜歡時便朝拜祂，不喜歡時便踐踏祂，甚至侮辱祂。讀者試想想：如果當權者想迫害一個教會，要把她消滅，可以用甚麼方法來制止人民朝拜那教會的神呢？考古學家在聖地進行考古時，每當發現一個類似公廁的建築物時，幾乎可以肯定建築物下方會有重大發現。考古學家掘下去時，經常會發現些神像。原來，執政者或迫害者會先把他們反對的教會神像埋在地下，然後在其上建築一座廁所，經年累月，神像已染滿糞土，即使掘出，也無人願意朝拜。天主不願意人有操控祂的意圖，故不讓人見到。然而，二千年前，聖言降生成了人，由看不見的神變成看得見的，結果一如所料，人把祂殺掉了！
4. 天主目睹其子民如何不肖，便惱羞成怒，向梅瑟說：「你下去！」續在出32:10說：「由我向他們發怒，消滅他們。」梅瑟卻充滿智慧在出32:12回應說：「埃及人說：他（天主）是惡意領他們出來，要在山中殺死他們，由地面上絕滅他們。」更重要的理由是出32:13的話：「求你記念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己向他們起誓說：我要使你們的後裔，像天上的繁星那樣多；我所許的那整個地方，必賜給你們的後裔，叫他們永遠佔有。」為甚麼讀經一沒有採用出32:12呢？因為與本主日的主題不乎，本主日的主題是「寬恕」，把百姓全部消滅似乎與「寬恕」相反，故沒有採用這節。
5. 當天主因其子民製造偶像來拜而發怒時，梅瑟立即向祂求恕，其實，「寬恕」是今天最缺乏的事，美國遭九一一恐佈襲擊後，很多青年便自願當軍，說要到阿富汗去報仇，甚至，在沒有真的證據下，前往伊拉克去進行屠殺和搶掠，絲毫「寬恕」的心都沒有。這樣的行為嚴重影響了青少年，看看美國的校園開槍事件屢見不鮮，任何不滿便訴諸暴力，都是從政客和成年人們身上學來的。在西乃山上的梅瑟沒有親眼見到「金牛」，也不太了解事態，但急忙地求天主「寬恕」。有些探訪醫院垂危病人的義工說：有些病人無法放下心中仇恨，仇恨兄弟、老闆、修女等，這些人才是最慘死的。
6. 看看下文，出32:19說梅瑟打碎了兩塊約板，有些人笑說：「梅瑟在山上取了十誡，但最先打破的卻是他自己！」他沒有記起在山上時，他曾懇求天主「寬恕」其子民，自己卻無法「寬恕」他們！跟着，他在出32:20把「金牛」磨成粉狀，然後迫使人民吞掉，相比今天，把金片加在晚宴佳餚上進食的是上流社會人士的驕傲，且是完全自願的！梅瑟懲罰百姓吞下金粉，是要懲罰他們的貪念，不過，他怒到失了控，也需要別人的「寬恕」。
B 答唱詠：路15:18+詠51:3-4, 12-13, 17, 19
1. 詠51是「認罪」和「求恕」的聖詠，傳統說是達味祈求天主「寬恕」他，因為他為了慾念竟殺人夫和奪人妻（撒下11），天主便派遣先知納堂去譴責他，達味悔悟了而求主「寬恕」。這與讀經一串聯起來，以色列人都需要天主的「寬恕」，包括百姓拜「金牛」偶像、梅瑟失控而強迫百姓吞掉金粉等。領經的第一段（詠51:3-4）就是要求恕，配合了梅瑟向天主懇求「寬恕」拜偶像的百姓，以及他強迫「以色列子民喝」去牛牘的細末。
2. 詠51:20-21並不屬答唱詠內，詠51:20祈求天主「重修耶路撒冷城」，詠51:21說天主會「悅納合法之祭」，這兩節與「寬恕」全無關係，而且，聖殿重修於公元前520年左右，較達味遲約五百年，根本時代不同。求恕後，領經的第二段（詠51:12-13）祈求「一顆純潔的心」和「重獲堅固的精神」，意思是要皈依，好能以行動來回應獲恕：「宣揚你的光榮。」
3. 答唱詠給我們甚麼啟示呢？人是軟弱的，說話縱使很漂亮，一如梅瑟在出32:11-13伶牙俐齒的邏輯（出32:12先打邏輯牌，加上出32:13打的溫情牌），但行動上卻剛剛相反，他竟把「牛犢，投在火中焚燒，搗成細末，撒在水面上，叫以色列子民喝。」可見人人都需要天主的「寬恕」和憐憫：「上主，求祢垂憐！基督，求祢垂憐！上主，求祢垂憐！」這主日掀起了「恕」的意識，因為默西亞快來了，「你們悔改吧！因為天國臨近了！」詠51:14有個最重要的詞彙「救恩的喜樂」，可惜這節沒被加入答唱詠內。
4. 答唱詠如何串聯讀經一呢？讀經一提醒人，人人都是罪人，要承認自己的罪過，並要悔改。答唱詠表示認錯了，求恕和求更新，並以福傳去回應天主的「寬恕」。
C 讀經二：弟前1:12-17
1. 年事已高和正受牢獄之苦的保祿寫信給弟茂德，弟茂德是厄弗所的主教，到這段聖經結尾時，頌揚「不可見的惟一天主」，以色列子民在讀經一要見到看不見的神，聖宗徒卻說不應該要看見才相信。保祿寫這書信的目的是甚麼呢？從上文看，他叫厄弗所人切勿談「異端道理」、「無稽的傳說」（例如：如來佛祖把齊天大聖壓在五指山五百年）、「無窮盡的祖譜」。保祿離開了厄弗所後，他們便「轉向了空談」，所以宗徒說弟茂德才是「真子」。
2. 值得我們基督徒作反省：信教多年的人，忽然間又會叫其他信友思考一下台灣某位大師的禪理，說能「補充」聖經所欠缺的。這等荒謬怪論令人髮指，聖經中不是已包含了天主的一切啟示嗎？全能的聖言還有不足嗎？今天的中國開始富起來時，即使貧富極度懸殊，香港已有不少教內人士極力推崇「神化」中國文化，這與二千多年前的希臘化運動（神化希臘）有何不同呢？保祿叫弟茂德不能容忍該等「異端道理」、「無稽的傳說」和「無窮盡的祖譜。」
3. 弟前1:8-11談「法律」，天主賜給人法律，是要懲罰罪人，保祿承認自己也是罪人（弟前1:13），做了很多錯事，「但是我蒙受了憐憫」。保祿未皈依前的心理可見於「出於無認識而做了那些事（褻瀆、迫害和施暴）」，很多人以為自己替天行道，尤其基督教教友攻擊天主教教友「拜」聖母時。這樣的態度提醒我們要多學習聖經，了解聖經中講論聖母的話（四福音、迦和默中），亦要反省究竟我們真的「拜」聖母嗎？要實行本主日讀經的教訓，最好是去進行一次「修和聖事」。
D 福 音：路15:1-32
1. 路15記載了三個故事：路15:1-7是「亡羊的比喻」、路15:8-10是「失錢的比喻」、路15:11-32是「蕩子的比喻」，每個故事都與大誡命相關，路15:22說：「父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋。」「拿出上等的袍子來給他穿上」等於恢復幼子作為「猶太人」的身份（即「全心」）。「袍子」（希臘原文指「經袍」）十分昂貴，幼子離家時已放棄了。作為基督徒的我們，「十字架」是我們的救恩標記，是我們的「袍子」，我們在食館吃飯前連祈禱或劃十字聖號都曾感到羞愧嗎？
2. 「把戒指戴在他手上」等於今天的信用咭，二千年前，當別人見你手上戴着名貴戒子，便會相信你的財力，「把戒指戴在他手上」表示父親「全力」愛幼子。「給他腳上穿上鞋」一話，使人想起路3:16時洗 者若翰的話，說「就是解衪的鞋帶，我也不配。」這話原於盧4:1-8。現在，父親要恢復幼子其兒子的身份。「鞋」穿在腳上，承托着整個身體，也帶領身體行走的方向，所以象徵「全靈」。
3. 父親「全心全靈全力」地愛犯了大錯的幼子，究竟幼子犯了甚麼錯呢？路15:12說他要求「把我應得的一份家產給我」，父尚在生，子已求分得家產，十分不孝。路15:13說「把所有的一切（賣掉）」，包括物業和土地，但土地是屬於天主的，賣掉土地等於得罪了天。路15:15-16說「放豬」和想「豬吃的豆莢來果腹」，等於不潔到極。父親如何回應幼子的重大過失呢？看看路15:22便知，父親「寬恕」了子。
4. 路15談的故事全與「寬恕」相關，包括路15:4說：「尋覓那遺失的一隻（羊），直到找著。」路15:9說：「失去的那一個『達瑪』又找到了。」路15:32說：「這個弟弟死而復生，失而復得。」三個故事都有「失而復得」之意，象徵罪人的回頭。我們的回應是喜悅，分別在路15:6, 9, 32見到。
5. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說以色列百姓鑄造一隻「金牛」來拜，梅瑟便求天主「寬恕」他們，天主照做了。答唱詠除了求天主「寬恕」外，也求祂賜人「一顆純潔的心」和「重獲堅固的精神」。讀經二叫人要堅持真正的信德，保祿對自己過往的過錯也求天主「寬恕」。福音指出，不配的人獲得天主「寬恕」後，便要配合大誡命的教訓，並付諸實行。
下期預告：
l 若望一書（2013-9-11）
l 常年期第25主日（丙年）讀經釋義（2013-9-14）
