（主題：天主應受讚美）
|
讀經一
|
亞8:4-7
|
|
答唱詠
|
詠113:1, 1-2, 4-8
|
|
讀經二
|
弟前2:1-8
|
|
福 音
|
路16:1-13
|
A 讀經一：亞8:4-7
1. 讀經一是天主向以色列人講話，時約公元前七世紀，國家已分裂為二，即北方的以色列國和南方的猶大國。南方的王朝延續着達味的家族，北方則由撒烏耳的將領們執政，糾紛延綿不絕、彼此嗜殺成性。亞毛斯來自南方，住在白冷，被上主派遣往北方任先知，譴責北方官民的不是，身處險境的他，可謂羊入虎口！北方以色列人的問題是沉迷於財勢和恃強凌弱，一如今天不少富甲天下人士，目中無人，也無天主。
2. 南方的猶太人活在流奶之地，生活一貧如洗，先知在亞8:4臚列了北方惡人們的罪過：「壓榨窮人，使世上弱小絕跡的人哪！你們應聽。」先回到亞8:1-2：「1吾主上主叫我看見這事：看，有一籃熟果子。2上主說：「亞毛斯，你看見了什麼？」我答說：「一籃熟果子。」上主又向我說：「我百姓以色列的結局已成熟，我不再放過她。」亞8:2的兩詞彙「一籃熟果子」和「結局」的希伯來語發音很接近，故作者利用亞8:2來暗示：「上主說：「亞毛斯，你看見了什麼？」我答說：「結局。」上主又向我說：「我百姓以色列的結局已成熟，我不再放過她。」」－ 即「懲罰」也！
3. 以色列的問題是安逸 / 享樂到麻木了，因而妄自尊大，認為不再需要信仰了。亞8:4說財富靠「壓榨窮人」而來，且「使世上弱小絕跡」，意思是令受壓迫的人變成一無所有，就如富裕的香港卻在反映貧富懸殊差距的堅尼指數，是在全球先進經濟體當中貧富差距最大的地方，但特區政府一直選擇視而不見！猶太人是使用陰曆的，亞8:5的「月朔」即初一，因為是假期而不能經商，所以商人很希望「月朔」快些過去，認為「時間只為了金錢。」
4. 很多人認為「事業心」不應醜化為「貪心」，問題是亞8:5-6，「厄法」約等於20公升的重量，「縮小「厄法」」即騙秤，「加重「協刻爾」」即把雜物混入麥子中，商人們很不耐煩，他們急於「用假秤欺人！」看看亞8:6，「窮人」與「貧人」有何不同？「窮人」指「弱者」，「貧人」指「家徒四壁者」，富人「用銀錢購買「弱者」，以一雙鞋換取「貧貧的人」。整卷亞毛斯先知書可見，雖然富人喜歡用最肥美的羊祭獻給上主，但上主卻不悅納陽奉陰違人士的祭品。
5. 天主在亞8:7說：「我永不會忘了你們的所作所為。」意思是不會放過他們，一如國內四川省的荳腐渣工程和假奶粉事件，政府卻嚴懲了尋找真相的維權人士！把包庇美其名為「穩定壓倒一切。」亞8:8也重要：「難道不是因此大地才震動，地上居民才悲號，全地氾濫有如尼羅，退落有如埃及大河？」九七後的香港發生了多宗天災，由禽流感至沙士、由金融風暴至毒魚事件，有些人說是天主對人沉淪的懲罰，有些人卻反駁說天災與人罪惡無關，亞8:8的英譯版較清晰：「To
Israelites, sin literally polluted the land: earthquakes will occur because of
human sin。」「大地震動」即地震，「全地氾濫」即大水災，均因人犯罪，而能造成天然災禍。
6. 教廷禮儀委員會沒有把亞8:8納入讀經一內，可能是因為內容太敏感和震撼。當然，世界各地的天然災禍自古至今都有，但從亞8:8的教訓可見，罪也是其成因之一。至於人生旅途上，我們每人所遇到的「大地震動」和「全地氾濫」，未必是天主要懲罰我們，而是一份提醒，叫我們不可把天主置於第二優次，祂是我們的首席，永遠都是。
B 答唱詠：詠113:1, 1-2, 4-8
1. 詠113分成三部份，第一部份是詠113:1-3，勸人讚頌上主；詠113:4-6說我們所讚頌的主是怎樣的；詠113:7-9談我們讚頌天主的原因。詠113:2的話似曾相識，「願上主的聖名受讚頌」是天主經的第二句話，猶太人會經常讚頌天主的名，根據猶太人的思維，由於人看不見天主，他們需要一些實物來讚美，於是便讚美祂的名，事實上，雅威在出3:14向梅瑟啟示了自己的聖名。希伯來語是沒有抽象名詞的，名詞必須是五官所能感覺到的事物，就如猶太人不明白何謂「智慧」，於是便人性化了「智慧」，視之為人。
2. 感恩聖祭時，我們誦唸或頌唱「聖聖聖」共三個「聖」字，猶太人不明白「神聖」是甚麼，只能明白何謂「神聖的人」，為了表示「極之神聖」，便將「聖」誦讀或頌唱三次成「聖聖聖」，「聖聖聖」後，便是「萬有的主」，人物出現了，猶太人始能明白「神聖」者是「萬有的主。」學習「神學」有一句名言：「我們無法完全認識天主」，只能說天主不是 … ，因為每當我們想說「天主是 …」時，這一刻，天主已超越了我們的描述，因為祂是全能的，祂超越一切，筆墨無法完全形容祂，如果我們說「天主是道路」，祂其實超越了「道路」，祂也是「真理」和「生命」（若14:6）。
3. 答唱詠沒有採用詠113:3：「從太陽東升直到西傾」，三千年前的猶太人是沒有方向感的，甚至左右都不分（其實現代的人也有這種經驗，在高速公路上風馳電掣，但不知自己想轉左或轉右，令在旁的人心跳加速！）詠113:4-6描述天主是誰和祂在那裏，詠113:4說祂在「列國萬邦」，又說祂「高越」，即上面，上面是「天堂」，那麼下面便是「地獄」了，住在南半球的人當然不同意，但猶太人的確這樣區分。詠113:5說天主在天上「最高處」，祂從天「垂目下視，觀看上天和下地。」究竟雅威為甚麼會那麼無聊呢？原來這是中東的文化，中東人喜歡拜天氣神「巴耳」，他們相信巴耳習慣從天望地，監視着人正做甚麼，以民入了福地後，便以為他們所敬拜的雅威也像巴耳。由此可見，詠113是一篇很古老的聖詠。
4. 詠113:7-9講論為甚麼要讚頌上主，詠113:7說：「從塵埃裡提拔弱小的人，由糞土中舉揚窮苦的人」，為甚麼「弱小的人」會「從塵埃裡提拔」呢？而「窮苦的人」又會由「糞土中舉揚」呢？這倒也是事實，貧窮人住的屋是用動物的糞便搭成的，糞便也會用作燃料，這樣的情況時至今天也在貧窮的地區見到。「由糞土中」顯示他們坐在糞土上，表示房舍倒塌了，變得一無所有，身處窮途末路，多麼淒然！
5. 詠113:7-8也似曾相識，是路所載的「聖母讚主曲」其中兩句：「衪從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。」（路1:52）作為猶太裔的聖母瑪利亞，一受感動便自然地頌唱：「我的靈魂頌揚上主 …。」詠113:9說：「使那不孕的婦女坐鎮家中，成為多子的母親，快樂無窮。」舊約中多位聖婦本來是不育的，包括亞巴郎之妻撒辣、先知撒慕爾之母亞納、民長三松不知名之母等。舊約時的猶太人思想，不育等於沒有永生，但詠113:9重燃希望：她們「成為多子的母親」，因而有了永生，所以便「快樂無窮。」
6. 答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？亞毛斯說貧窮人活得淒涼，被人欺壓，答唱詠安慰他們，說他們終有一天是「從塵埃裡提拔弱小的人，由糞土中舉揚窮苦的人。」北國的商人一見慶節便咀咒天主，認為慶節阻礙他們吸窮人的血，我們的回應要讚美公義的天主，因為祂會眷顧窮人。
C 讀經二：弟前2:1-8
1. 讀經一、答唱詠和福音都談窮人，但讀經二卻談「祈禱」，這與其它三篇讀經有何關係呢？弟前2:1強調「要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩。」讀者勿以為本主日的主題是「錢財」，而應是「祈禱」。弟前2:2立即指出應為誰祈禱：「為眾君王和一切有權位的人」，「祈禱」的目的是「為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活。」保祿要表示，社會上若有問題，宗教上和政治上也必然會有問題，所以聖宗徒在其它的書信中經常叫人為政府「祈禱」，宗教才得到平穩發展。公元90年就出現過這樣的問題，當統治者羅馬帝國經濟急轉直下時，便去迫害基督徒。
2. 弟前2:5說「天主只有一個」，而「中保也只有一個」，就是耶穌，我們應朝拜祂，因為祂救贖眾人。這與保祿的關係乃弟前2:7所說「被立為宣道者。」弟前2:8也屬於讀經二：「我願意男人們在各地舉起聖潔的手祈禱，不應發怒和爭吵。」這節也強調「祈禱」的重要，「舉起聖潔的手祈禱」是希臘、羅馬和猶太的傳統。至於婦女們的祈禱，弟前2:9說是要「服裝端正，以廉恥和莊重裝飾自己」，不應像一些貴婦們「用鬈髮和金飾，或珍珠和極奢華的服裝」來炫耀。
3. 讀經二與其它各篇讀經的關係如何？最重要是弟前2:1：「要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩」，包括「為眾君王和一切有權位的人。」讀經一似乎很憐憫貧窮的人，答唱詠又說天主眷顧窮人，這樣對富有人家並不公道，但讀經二說天主不是那麼心胸窄的，耶穌基督降生成人為拯救所有人類，弟前2:6說：「衪奉獻了自己，為眾人作贖價。」箴22:2 說：「富人與窮人彼此相遇，二者皆為上主所造。」因為天主是按自己的肖像造成人的（創1:27）；箴30:8又說：「貧乏或富裕勿賜與我，只供予我必需的食糧。」福音說富人和窮人都讚美天主，故我們在彌撒時應喜悅地讚美祂。
D 福 音：路16:1-13
1. 本主日的福音是路16:1-13，標題是「不忠信的管家」，大多數學者覺得這比喻十分複雜，這裡僅作點講解，以配合本主日的主題。福音談的是抉擇，人不可以「拜金錢」，同時又「拜天主」，路16:13概括說：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」無疑，生活需要金錢，但最重要是要依賴上主和讚美祂，所以彌撒時福音前歡呼，就應高聲地唱：「亞肋路亞，讚美天主。」人要曉得藉着「祈禱」達至自己所祈求的。
2. 常年期25-31主日的主題是個整體，與「救恩」相關，因為接近禮儀年的完結：
|
|
主日
|
主 題
|
主 題
|
|
(a)
|
25
|
要注意與天主的關係
|
如何準備領受救恩
|
下期預告：
l 若望一書（2013-9-18）
l 常年期第26主日（丙年）讀經釋義（2013-9-21）
