聖誕節日間彌撒（Mass During the Day）

（主題：聖誕的安慰就是救恩）

 

讀經一	依52:7-10
答唱詠	詠98:1, 2-3, 3-4, 5-6
讀經二	希1:1-6
福　音	若1:1-18

 

A     讀經一：依52:7-10

1.    依52沒有直接談聖誕，因為耶穌深夜時分已誕生了，故讀經一不再談新生的聖嬰，而是談救恩（依52:7）。從依52:9「耶路撒冷的廢墟啊！」可見，這段聖經談的是巴比倫充軍，入侵者把耶路撒冷完全燒毀，時為公元前587年，依52就是要談復興，不是指耶京聖城的復興，而是那裏的人，故依52:9說要「安慰了自己的百姓。」

2.    記得黎明彌撒時，上主安慰了鄉村的農民，日間的彌撒描述天主所安慰的人卻是城市裏的人，且要救贖他們，故當我們把「黎明彌撒」與「日間彌撒」放在一起看，便能意識到天主子降來救贖的人包括窮人，也包括富有人家，祂是普世的救主。

3.    被充軍的猶太人經歷了天主的義怒之後（依51:17），依52:6說：「我的百姓必要認得我的名」，表示以民知錯了。依52:7說要「傳佈喜訊」，就是傳報和平、救恩和天主的王權。依52:8「守望者」原本的責任是要監視迫近的敵人，但現在望見的卻是天主走往自己的百姓那裏。依52:10說天主的德能彰顯在「萬民眼前」（不只是以色列），祂的救恩傳遍普世。

 

B     答唱詠：詠98:1, 2-3, 3-4, 5-6

1.    詠98分為兩部份，第一部份是詠98:1-3，談天主從巴比倫中把以民釋放，使他們重返祖國，獲得了獨立和自主的權利；第二部份是詠98:4-9，具有末世論的意向，說上主在末日時會建立祂完整無缺的王國，且親自為王，統治大地乾坤。因此，作者邀請所有的民族，前來向上主頂禮膜拜，歌唱奏樂、鼓掌歡呼。

2.    詠98:1說朝拜者獲邀「向上主歌唱新歌」，表達天主的統御。「右手」象徵真理，上主以真理和德能戰勝（即救恩），祂打敗了那些意圖叛逆祂的人。詠98:2說人人都見到以色列信賴天主多麼正確，詠98:3說當祂想起以民在埃及受壓迫時（出2:24），便想起了祂與亞巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟約，於是要保護他們，萬民目睹了天主的這偉大行動。詠98:4-8呼籲一切受造物（「普世大地」、「海洋及其中的一切澎湃」和「山岳」）明認天主的統御。

3.    答唱詠再一次叫人讚美天主，因為我們得到了救恩，這也是日間彌撒所要強調的，但救恩前需要耶穌的聖死，痛苦中帶來喜悅，這再度證明聖誕節與主耶穌的聖死相關。

 

C     讀經二：希1:1-6

1.    讀經二主要選自一封匿名書言的序言，希伯來書其實是一篇主要關於聖洗的道理，而不是一封書信。這篇道理主要強調透過基督帶來的救恩，尤其針對一些猶太裔基督徒意圖回到猶太教裡，或針對一些意圖成為基督徒的猶太人。有一點很清楚地表達了：基督乃完美的大司祭，祂是聖父與人類的中保，也潔淨了我們的罪過。

2.    希1:1-2是一個比較，作者比較「在古時」和「在這末期內」，天主在古時向以民的祖先說話，現今祂卻直接向我們說話；古時祂透過「先知」說話（包括梅瑟）（希1:1），現在祂卻透過「自己的兒子」（希1:2）。「兒子」的身份遠較「先知」重要，祂是天主的「承繼者」，天主也「藉著衪造成了宇宙。」這一切均顯示了「末期」，因為天主的統御（即天主的國）開始了。

3.    從耶穌身上可以見到天主如何偉大，祂能夠反映「天主本體的真像」，又能維持一切受造物，祂藉着自己的聖死而潔淨了我們，然後便被高舉而回歸天父那裏。聖子自古至今都「超越眾天使」（猶太人認為梅瑟法律是透過天使宣佈的）。在猶太文化裏，祂就是「智慧」，對於我們，祂就是「聖子」，祂成了萬古常新，希1:5-12的要點在於：當時的天使們受人高度的尊敬，但他們仍不及天主子耶穌。

4.    讀經二的主題與答唱詠相同，「子夜彌撒」和「黎明彌撒」的讀經一都談耶穌的聖誕，而讀經二則談末日。「日間彌撒」剛好相反，讀經一叫人準備末日的來臨，而讀經二談「天主在古時 …」（希1:1）。那麼，希1:1-6是否要談聖誕呢？非也，希1:3告訴我們祂升了天和坐在天父的右邊，可見讀經二不是談祂的聖誕。

5.    那麼，讀經二的目的是甚麼呢？是要與福音連接起來，若1:1-18談聖言降生成人，這聖言來自天上。至於讀經一與讀經二的互相關係，讀經一和答唱詠談的是「救恩」，讀經二的希1:3有「滌除了罪惡」一句，這也是「救恩」的條件，這救恩自古以來一直透過先知、君王、司祭向人傳揚，可惜人沒有理會他們，結果天主要派遣「自己的兒子」來，這使我們想起路20:9-19的比喻（「惡園戶的比喻」）。

 

D     福　　音：若1:1-18

1.    聖史若望宣佈「聖言成了血肉，寄居在們中間」（若1:14），若望福音的目的見於若20:31：「為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命。」聖史先述天主的創世工程：「在起初天主創造了天地。」（創1:1），若1:1-2立即說「聖言在起初就與天主同在」，祂就是「天主」，若1:3說「萬物是藉著衪而造成的」，肉體上和靈性上的生命也藉着祂而展開了，在祂內見到「生命是人的光」（若1:4），若1:5說這光有無比的威力，能「在黑暗中照耀」，且能戰勝黑暗。

2.    若1:7說洗者若翰便來「為給光作證」，指向耶穌的完美的善，若1:9說這位「那普照每人的真光，正在進入這世界」。此刻，人人都要表態，若1:11說有很多人拒絕了祂，但若1:12卻說：「凡接受衪的 … 好成為天主的子女。」若1:13解釋加入天主大家庭的方法：就是透過聖神和「重生」。洗者若翰立即為這一切以及若1:14的「聖言成了血肉，寄居在們中間」作證，好能彰顯天主的光榮在基督內，充滿「恩寵和真理。」

3.    讓我們嘗試使用「交錯結構（chiastic form）」，剖析這段聖經的焦點：

若1	內　　容	若1	內　　容
1-2	聖言與天主同在	18	獨生者在父懷裏
3	創造時的角式	17	再創造時的角式
4-5	天主恩賜世人	16	我們領受了恩寵
6-8	洗者若翰作證	15	洗者若翰作證
9-11	聖言進入世界	14	聖言成了血肉
12-13：凡接受衪的 … 好成為天主的子女。

 

E     聖誕三台彌撒的結語

1.    「子夜彌撒」的主題是「和平」；

2.    「黎明彌撒」的主題是「安慰」；

3.    但最大的安慰是「救恩」，這亦即「日間彌撒」的主題；

4.    三台彌撒帶出了神學的意義來，給我們人類很多的喜樂，超越天使們的喜樂，因為聖言沒有為天使們而降生，祂降生是為了人，甚至為人而犧牲性命。

斐理伯書（Philippians）：斐4:4-13

1.    保祿很想安慰斐理伯團體的信友，恐怕他們憂慮他受審後得到不利的裁決，故保祿在斐4:4再安慰他們：「你們在主內應當常常喜樂，我再說：你們應當喜樂！」他續在斐4:5-7鼓勵他們：「5你們的寬仁應當叫眾人知道：主快來了。6你們什麼也不要掛慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求；7這樣，天主那超乎各種意想的平安，必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。」

2.    保祿強調團體要「常常喜樂」才能得到天主所賜的「平安」，誰得不到那份「平安」呢？是斐4:2的「厄敖狄雅（Euodia）和欣提赫（Syntyche）。」一個人無論如何富裕，但如果欠缺了「情緒智商（emotional intelligence）」（指一個人能正確感受、理解、表達、控制和應用自己與他人的情感能力），便不曉得與人和睦相處，結果失掉朋友、孤獨、度日如年。不少專業人士和事業有成的中產人士往往都自覺高人一等，與人見面時都心懷競爭之心，任何議題都喜歡辯駁，但又嫉妒別人的才智和成就，這等元素的化學作用是「不開心」，令自己很不開心！

3.    其實，人生需要的是斐4:5-6的教訓 －「寬仁」+「懇求」+「祈禱」+「感謝」。財政問題、擔心子女、健康欠佳、迷失方向往往是中年人和退休人士的主要憂慮，應怎樣面對呢？斐4:5表明「寬仁（forbearance）」很重要，「寬仁」=「合理地辨識」+「不問責」，聖保祿經常都擔心教會內的分裂會給外面的人一個很壞的觀感，在團體內出現人事問題時，團結需要「合理地辨識」+「不問責」，這樣，「厄敖狄雅和欣提赫」之間的糾紛才有機會舒緩，那時連教外的人也能感受到「主快來了！」當敵對雙方心中的刺都被拔掉，便能全心再投入服務，也無需擔心家人和自己生活上的困難，最重要是「懇求」+「祈禱」+「感謝」，然後把一切都交托在上主手裡，完全接受祂的安排，要相信「上主自會照料」（創22:14），因為「天主是忠信的，他決不許你們受那超過你們能力的試探。」（格前10:13）信友必須要相信，「上主自會照料」並非人自我安慰的假安全感，而是真實的。

4.    保祿不停地叫人要「祈禱」+「感謝」，在猶太人的文化裡，「感謝」是需要作祭獻的，祭獻牛或羊，但到了新約時代，基督徒無需祭獻動物，新約唯一的祭品是耶穌基督，就是我們的感恩聖祭，拉丁文稱為「Missa」，希臘語稱為「Eucharist」，充滿着猶太人的文化，在保祿看來，「Eucharist」就是斐4:6的「以懇求和祈禱，懷著感謝之心」，亦即「聖道禮儀」+「聖祭禮儀」（感恩聖祭）。當我們「祈禱」時，天主的回應可見於斐4:7：「固守你們的心思念慮。」（也可參閱伯前5:7）

5.    斐4:8-9談論幾件事：「8此外，弟兄們！凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽：這一切你們都該思念；9凡你們在我身上所學得的，所領受的，所聽見的，所看到的；這一切你們都該實行：這樣，賜平安的天主必與你們同在。」「此外」不等於「另外」，而是「最後（finally）」，保祿叫斐城的信友「該思念」斐4:8所述的「真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的」，這裡雖有六個形容詞，其實指的僅四種東西：(a)「真實的（true）」；(b)「高尚的（honourable或noble）」；(c)「正義的（upright），純潔的（pure）」；(d)「可愛的（love），榮譽的（honour）」。

6.    斐4:8說「真實的」意即「屬真理的」，「屬真理的」人不應牽涉在是非裡；凡是「高尚的」，對人的道德觀便應提升，可惜現今的世界由於貪婪和放縱，最害怕的是「道德」，故會竭盡所能打壓道德觀，由學校開始，家長們也普遍認為道德不重要，培養學子見利忘義也不是問題，成年人每天不停地撒謊、監控和竊聽、欺壓、暗殺、抹黑，把人的智慧、科技和社會資源作為進行惡行的工具，結果世界各國只會自食其果，自趨毀滅！每當被人識破邪行時，經常會拿宗教信仰來遮醜，口邊掛着「聖經」、「基督徒」、「愛」等詞彙作護身符，然後默默地等待他人更嚴重的罪行出現時，人們便會忘掉前者現時的惡行！然而，世人不可以忘記保祿在格後5:10的話：「我們眾人都應出現在基督的審判台前，為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應。」也許有人設法否定這話，但只有極度愚蠢的人才會拿自己的永生作為賭注！

7.    斐4:8談「可愛的（love）」+「榮譽的（honour）」，意思直截了當，你應愛誰，便應尊重誰。最經常違反這教訓的人是夫婦們，尤其在別人前更慣性地踐踏配偶的人，這是既無意義亦很愚昧的行為。斐4:8也談論「美德（virtuous）」+「稱譽（praiseworthy）」，意思也與字面者相同。稍作撮要，斐4:8談了五項信仰生活的態度 － 避談是非、注重道德、個人修身及活出正義、尊重親人、愛好美德。如果世人能懷着信德如此地生活，天國便臨現在人間了。

8.    斐4:4-7與斐4:2相關，斐4:4-7談「喜樂」，是斐4:2提及的「厄敖狄雅和欣提赫」所沒有的，斐4:8指出其原因來，斐4:8談人的各種美德，但在「厄敖狄雅和欣提赫」心目中，只看見到對方的惡行。有些人在堂區服務上很投入，幾乎堂區的任何活動都會出席，而且得到本堂神父的信任，也因此而恃寵生驕，甚至不想別的教友同樣受到神父的喜歡！這些人往往成為眾矢之的，背後是排山倒海的是非，很多都是惡意和無中生有的。結果團體內又增加了兩批「厄敖狄雅和欣提赫」，成了世仇！

9.    一個教友如果「真的」投入堂區的服務，而不是以服務為名和私利為實者，團體和其他教友應學習欣賞別人的善行，人人都會有「陽光面」和「陰暗面」，只要人肯拿出願意的心學習「寬恕」，不會把別人「燦爛的笑容」視為「笑裡藏刀」，縱使個人力量有限，天主時常都在我們身旁等候我們向祂祈求，耶穌在若15:7說：「你們願意什麼，求罷！必給你們成就。」人拿出了願意的心，斐4:9說「賜平安的天主必與你們同在。」這恩寵相當特別，本來，舊約稱天主為「萬軍的上主（Yahweh Sabaoth）」，祂是打仗的神，到了新約時代，祂變成了「賜平安的天主（God of peace）」，每台感恩聖祭時，主祭都會唸：「願主的平安常與你們同在。」

10.  斐4:10-13說：「10再者，我在主內非常喜歡，因為你們對我的關心又再次表現出來；你們始終是關心我，只不過缺少表現的機會。11我說這話，並不是由於貧乏，因為我已學會了，在所處的環境中常常知足。12我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得了祕訣。13我賴加強我力量的那位，能應付一切。」「你們始終是關心我，只不過缺少表現的機會」=「很想關心，但沒有機會關心」，這番話是很多長者的術語：「仔女很少來探望，無法哪！搵食艱難，就算放假也要留在家中照顧小狗，因為家務助理也放假，小狗沒有人在一起時會不開心！」或者說：「個仔在加拿大，個女在新加坡，他們都很孝順，時常想念着我。」

11.  保祿在斐4:11說：「我說這話，並不是由於貧乏，因為我已學會了，在所處的環境中常常知足」，「並不是由於貧乏」=「我很貧乏，經濟上得不到適當的照顧。」「我已學會了」=「窮也無問題，都習慣了！最緊要是「知足」。」「我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得了祕訣。」=「量入為出」，最重要是依賴上主，即斐4:13的話：「我賴加強我力量的那位，能應付一切。」表面看，斐4:10-13教人以平常心面對生活上的苦困，要相信天主會保護人能雨過天晴，其實斐4:12-13的意義深長，下一期才詳細探討。