（主題：要時常醒寤和祈禱）
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聖枝遊行
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瑪21:1-11
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讀經一
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依50:4-7
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答唱詠
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詠22: 2, 8-9, 17-20, 23-24
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讀經二
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斐2:6-11
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福 音
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瑪26:14-27:66
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A 聖枝遊行：瑪21:1-11
1. 現在耶穌帶領猶太人和外邦人進入耶路撒冷。瑪竇福音喜歡用雙倍描寫 － 兩個人、兩頭驢等，「兩」可成為一個團體。瑪21:1說：「當他們臨近耶路撒冷」：撒下15:30記載達味因其第三子阿貝沙隆圖謀造反奪位，遂急切離開京城，逃亡上橄欖山，「一邊上，一邊哭。」作為達味之子的耶穌現卻喜悅地從東面的橄欖山往耶路撒冷去。另外，「貝特法革」：意即「無花果之村」，在耶路撒冷以東，據匝14:4稱，一個末世的戰爭將在此處發生。
2. 瑪21:2說：「一匹栓著的母驢，和跟牠在一起的驢駒」：瑪竇說是兩頭驢，可能是要配合匝9:9所說：「（君王）騎在驢上，騎在驢駒上。」瑪21:3有「主要用牠們」一句：是因為耶穌超自然的德能所預知。耶穌對母驢和驢駒的主權，似乎要回到創1:26-31的故事裏，現在默西亞要從亞當手中取回「管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物」的主權。為瑪竇來說，基督不但是各野獸的主，也是耶路撒冷的主。
3. 瑪21:4說：「是為應驗先知所說的」：跟著所引述的是來自依62:11和匝9:9的話，是瑪竇而不是耶穌說的。瑪21:5的「溫和」：耶穌在真福九端中叫人要「溫良」（瑪5:5），祂自己就能言行一致。「你們應向熙雍女子說：看，你的君王來到你這裏」：這選自依62:11的話取代了匝9:9a 的「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！」原因是：耶路撒冷正與耶穌為敵，聖城亦在公元70年被毀，因而再沒有喜樂和歡呼。
4. 瑪21:7說：「把外衣搭在牠們的身上，扶耶穌坐在上面」：時至今日，巴力斯坦地的人習慣把馬鞍的布搭在驢子上．但究竟耶穌怎樣坐在兩匹驢子呢？我們只知道，騎驢子進城象徵著君王駕到。一般朝聖人士只會步行，騎在驢子上是猶太君王的習慣，所以政治姿態十分明顯。瑪21:8說：「把自己的外衣舖在路上，還有些人從樹上砍下樹枝來，撒在路上」：「外衣」為每一個人都非常重要，既保暖亦作睡時的被窩，把外衣放在路上讓人踐踏，表示臣服於那人。「砍下樹枝」究竟是否棕櫚樹，我們不得而知，但從肋23:39-43、加上13:51、加下10:7所見，棕櫚樹較多用於帳棚節和光復聖殿節（Hanukkah）。
5. 瑪21:9有「賀三納」：希臘文的意思是「請拯救」，但這裏卻以「深度恭迎」之意。「達味之子」：耶穌進城的身份不是天主子或人子，而是「達味之子」，瑪竇要表示耶路撒冷即達味城。到瑪21:10，「全城哄動」：不只指群眾，而是全城，好像地震一樣。
6. 讀者請留意：基督苦難主日的焦點不是「聖枝巡遊」，而是福音，是關於耶穌苦難聖死的福音，誦讀福音期間，每人都扮演着一個角色，西方話劇的起源也是始於本主日和聖週五福音的誦讀。所以本主日的正確名稱是「基督苦難主日」，因為聖枝主日開始了基督的苦難，我們的角色扮演乃提醒信友注意作為基督徒的承諾。
B 讀經一：依50:4-7
1. 讀經一與榮進聖城的讀經記載（瑪21:1-11）相關，耶穌要進入聖城為人犧牲，讀經一說這位雅威的僕人是要去受苦（依50:6），為的是要拯救被充軍到巴比倫的以色列人。先看讀經一的上文，依50:1-3是天主的抱怨，祂指控「你們的惡行」（即拜偶像、為利忘義、營私舞弊），因而「纔被出賣」，「離婚」意謂終止關係。依50:2說：「難道我的手短小而不能施救？」猶太人忘恩負義，忘卻了「我一怒喝，海便涸竭」的偉績（過紅海），天主的德能不容置疑，祂可以「使黑暗籠罩諸天」，意即嚴懲，「使麻衣掩蔽天際」即死亡，是充軍的暗示。依撒意亞先知提出了警告，但百姓仍置之不理。
2. 依50:4是僕人的回應，因着「黑暗籠罩諸天」和「麻衣掩蔽天際」，僕人要受苦了。依50:1-3指出是整個民族的偏差，但罪債卻由一人承擔，一位受苦的僕人拿出一份願意的心，依50:5說：「我並沒有違抗，也沒有退避。」多麼無辜，多麼謙虛。聖枝巡遊時，驢駒擔當着背負雅威僕人去受苦的角色，讀經一寫於瑪竇福音前五百多年，作者不可能知道意指耶穌，但祂真的成了「代罪的羔羊。」
3. 單從讀經一的內容看，氣氛愁雲慘霧，但到了下文的依50:8-9時，氣氛十分樂觀：「8那給我伸冤者已來近了。誰要和我爭辯，讓我們一齊站起來罷！誰是我的對頭，叫他到我這裏來罷！9請看！有吾主上主扶助我，誰還能定我的罪呢？看！他們都像衣服一樣要破舊，為蠹蟲所侵蝕。」天主會下來拯救那無辜者，故充滿着希望，這份希望指向祂的復活，指向讀經二。
C 答唱詠：詠22:2a , 8-9, 17-20, 23-24
1. 答句（詠22:2a ）是眾人皆知的，亦是答唱詠的重點，這句話也是耶穌架上七言中的第四句話（瑪27:46、谷15:34）。詠22一開始便很哀怨，尤其到了詠22:17-19：「17惡犬成地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」教會以此來顯示聖苦難的淒厲。
2. 詠22:9-10似乎在表示：「你雖沒有助我，但我仍明認生命乃來自你，因此我要承認天主是我的造物主。」詠22:23起是個轉捩點，由哀傷轉化為讚頌，充滿希望，當受苦的僕人誦唸「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我」時，沒有人知道三天後會喜出望外，祂的確復活起來，驢駒背負受苦僕人到聖城，但苦盡卻甘來，這也是聖週要帶給人的訊息。
D 讀經二：斐2:6-11
1. 一篇美妙絕倫和點石成金的詩。斐理伯的團體內發生爭執，對如何活出福音的精神而針鋒相對，幾乎撕裂了團體，保祿便指導他們要「彼此意見一致，同氣相愛，同心合意」（斐2:2），更必須「存心謙下」（斐2:3），一如「基督耶穌所懷有的心情」（斐2:5），保祿便借助了讀經二的內容，這篇能觸動人心的斐2:6-11教訓人要模仿主耶穌。讀經二分成兩部份，是保祿借此向斐理伯教友施以道德壓力：
(a) 斐2:6-8：談論耶穌多麼謙遜（中東文化視為「恥辱」）；
(b) 斐2:9-11：天主舉揚了祂（中東文化視為「榮譽」的恢復）。
2. 很多學者都把這段聖經將耶穌與亞當相比，創3:5說亞當想「如同天主一樣知道善惡」，但斐2:6說耶穌「沒有以自己與天主同等。」「與天主同等」意即智2:23所述：「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像。」原祖父母表現得妄自尊大，斐2:8說天主子耶穌卻「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」在地中海的文化看來，這是一項奇恥大辱，尤以「死在十字架上」令人感到多麼哀傷，但斐2:9說「天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字。」
3. 當天主「極其舉揚他」後，便叫祂統御整個宇宙，因此，斐2:9說「上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」人人都「耶穌基督是主」，祂就是雅威，這位「取了奴僕形體」的基督卻獲得「天主極其舉揚。」對此，我們要明白中東在榮與辱方面的文化，人的地位和身份往往是與生俱來的（即來自家族），也要避免貶抑別人來抬舉自己，所以他們習慣稍為降低自己的身份，好讓別人得悉真相後而恢復其原來的較高身份。耶穌並非如此，祂沒有仿照中東文化來故弄玄虛，而是出於真誠，甘願「貶抑自己，聽命至死」，這為當代的人來說是不可思議的。讀經二的主題是「身份逆轉（value-reversal）」－ 恥辱逆轉成榮耀，而保祿刻意地引此來教訓斐理伯的信眾，教訓他們模仿基督。
4. 另一問題是崇拜的對象。斐理伯人多屬羅馬退休軍人，也獲得羅馬公民身份，他們也因這身份而感到自豪，就如今天一些港人持有美加澳等公民權的感覺，因而也較傾斜於羅馬的文化和崇拜，他們像羅馬人視皇帝為神，但保祿堅持這樣的觀念不正確，所以他強調「耶穌基督是主」和人人對祂「無不屈膝叩拜。」如果斐理伯人聽從保祿的這些要求，在羅馬人看來，是賣國行為，因此不易接納。
5. 為保祿本人來說，他也像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」，斐3:4-8說他「將一切都看作損失」（放棄已有的身份和權益），聖宗徒在斐1:1已自稱「基督耶穌的僕人」，斐1:16說他「被立為護衛福音的」（聽命），並在斐1:20表示願意「或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚」，而斐3:10-11說他「希望也得到由死者中的復活」，彷彿像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」。不但保祿，連弟茂德和斐2:25的厄帕洛狄托（Epaphroditus）也如此，保祿稱後者為「我的弟兄、同事和戰友」，他們三人均度着慷慨大方、聽命和服務的信友生活。
6. 從讀經一二和答唱詠看，本主日的主題是「醒寤和祈禱」，讀經一強調受苦的僕人靜聽上主的吩咐，而且全心依賴祂。答唱詠強調光榮：「你們敬畏上主的人，請讚美上主，雅各伯所有的後裔，請光榮上主，以色列的一切子孫，請敬畏上主！」（詠22:24）更強調「祈禱」。讀經二談上主對受苦僕人的回應，斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，且可追溯到舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」
E 福 音：瑪26:14-27:66
1. 福音很長，故只稍探討，重點是瑪26:34：「耶穌對他（西滿伯多祿）說：「我實在告訴你：今夜雞叫以前，你要三次不認我。」」結果在瑪26:74-75：「74伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。 」立刻雞就叫了。75伯多祿就想起耶穌所說的話來：「雞叫以前，你要三次不認我。」他一到了外面，就傷心痛哭起來。」
2. 當耶穌被釘在十字架上時，祂在瑪27:46正在祈禱：「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我？」耶穌離世那刻，宗徒們早已落荒而逃，反而有一位外邦人的百夫長明認說：「這人真是天主子。 」跟隨耶穌的猶太人中，只有「婦女在那裏從遠處觀望。」
3. 五篇讀經如何串聯起來呢？讀經一強調受苦的僕人靜聽上主的吩咐，答唱詠強調受苦僕人的「祈禱」。讀經二談上主對受苦僕人的回應，斐2:9說「天主極其舉揚他」，意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，原來這位真命天子出現時，是要拯救世人，世人必須時常醒寤，恆常祈禱，並要堅信祂就是「真是天主子。」
F 四篇讀經的重要章節
1. 詠118:26：「賀三納於達味之子！因上主之名而來的，當受讚頌！賀三納於至高之天。」
2. 依50:5-6：「我並沒有違抗，也沒有退避。我將我的背轉給打擊我的人，把我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的面。」
3. 詠22:24：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」
4. 斐2:9：「天主極其舉揚衪，賜給了衪一個名字，超越其它所有的名字。」
5. 瑪26:74：「伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。 」立刻雞就叫了。」
下期預告：
l 民長紀（2014-4-9）
l 耶穌復活主日讀經釋義（2014-4-12）
