（主題：生活焦點在天上）
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讀經一
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宗10:34, 37-43
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答唱詠
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詠118:1-2, 16-17, 22-23
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讀經二
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哥3:1-4
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福 音
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若20:1-9
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A 聖讀經一：宗10:34, 37-43
1. 讀經一的事件發生在以色列西岸的「凱撒勒雅」，是第一位皈依基督信仰的外邦人科爾乃略家中，宗10:1說他是「意大利營的百夫長」，他並非猶太裔人士，沒有受過割損，但十分敬畏上主。宗10:1-8說他見到異像，有位天使叫他南下去找伯多祿，當時伯多祿身處約培（也在西岸較南方）。本來，猶太人是不可與外邦人往來的，但伯多祿終於在宗10:23帶了「幾個約培的兄弟」去探訪科爾乃略。
2. 讀經一沒有使用宗10:35-36，當中存有很多希臘語的文化差異，但相信並不是沒有被使用的主因。宗10:34說：「天主是不看情面的」，不論猶太人或外邦人，只要是「敬畏他而又履行正義的人」，天主都會悅納。現在既然是要展開向外邦人的福傳，讀經一有意省卻了「把這道先傳給以色列子民」一句，以免外邦人感到被歧視，因為耶穌是「萬民的主（Kyrios）。」
3. 宗10:36-38把耶穌的公開使命撮要了，宗10:38是所有受了洗的基督徒都應做的：「施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人」，「受魔鬼壓制的人」包括沉迷於風水、拜金、自戀、自私自利等人，信友最重要的是有「天主同他在一起（厄瑪奴耳）。」宗10:39-40是福音的核心，即「他懸在木架上，殺死了。第三天，天主使他復活了。」宗10:41說耶穌復活後「同食共飲」，相信是指路24:41-43，說耶穌在眾門徒們面前吃了「一片烤魚」，表示祂不是鬼魂（鬼不會進食），證明祂真的復活了。
4. 反省：一個成年人領洗加入教會後，便會回到自己的日常生活裏，每天都如常上班等勞苦工作，生活上所遇到的困難不比領洗前減少，對一些信條可能感到疑惑：例如，一個火化了的肉身將來怎可能復活起來呢？教宗只是人，人怎會不錯呢？說聖母沒有原罪，她便不需要主耶穌救贖嗎？路加福音裏共記載吃了十餐飯，為路加來說，吃主的體血最為重要，我們必須多參與感恩聖祭，因為「聖體聖事」是「聖事中的聖事。」
5. 耶穌每次吃飯時都會教訓人，在這最後一次吃飯時，祂要把信德帶給門徒們，我們也要這樣做，在吃飯時要把基督的平安和信望愛三德帶給同席的人。宗10:42說耶穌吩咐門徒們要向百姓講道，指出祂就是「生者與死者的判官」，意即祂要在人世間建立天國，祂要在末日審判「生者與死者。」宗10:43說，藉着祂，我們的罪惡得到赦免。
6. 讀經一的重點不是復活，因為聖週六的禮儀已慶祝了復活，讀經一的重點是「赦罪」，即宗10:43：「凡信他的人，賴他的名字都要獲得罪赦。」耶穌復活與祂在聖週五的聖死有甚麼關係呢？復活是要「確定」了聖週五要帶給人的救恩。
B 答唱詠：詠118:1-2, 16-17, 22-23
1. 詠113-118被稱為埃及哈肋耳，每逢猶太人的大節日（逾越節、五旬節、帳棚節等）便會誦唱來讚美上主。詠118是以民在感恩節時誦唱的，而在逾越節灌注了第四杯酒後也會誦唱。詠118:1-4呼籲以民感謝上主，因為祂慈愛寬仁，所呼籲的對象是「以色列」（詠118:2）和「敬畏主者」（詠118:4）；詠118:5-18是在急難時獲救的情況，這是因為遇難者全心信賴上主的助佑，詠118:15a彷彿是出谷後的歡唱，詠118:16-17指出其原因，因為得到了上主的拯救，故作者在詠118:19要到「正義的門」（即聖殿）去感謝天主。
2. 詠118:16與讀經一相關，宗10:38時耶穌「巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人」，詠118:16對此確定說：「上主的右手將我舉擎，上主的右手大顯威能。」詠118:22也相關：「匠人棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石」，亦即宗10:39-40指猶太人「把他懸在木架上，殺死了。第三天，天主使他復活了，叫他顯現出來。」讀經二的哥3:1繼續說，耶穌在天上「坐在天主的右邊。」
3. 讀經一時，伯多祿以福音核心內容（耶穌的聖死和復活）教導科爾乃略，答唱詠便叫我們到那一天，大家要歡唱，即詠118:24的答句：「這是上主所訂的一天，我們要歡欣鼓舞。」
C 讀經二：哥3:1-4
1. 哥羅森書寫於公元65至90年間，當中展示耶穌乃宇宙的默西亞，解釋信徒為甚麼應全心投入服務祂：「你們該思念天上的事，不該思念地上的事。」（哥3:2）哥1:2說出本書信的收信人：「致書給在哥羅森的聖徒及在基督內忠信的弟兄」，「哥羅森（Colossae）」位於土耳其西南的一個市鎮，附近有默3:14所載的「勞狄刻雅（Laodicea）」，本主日的讀經二屬「忠告部份」的開始，所要帶出的訊息很簡單 － 藉洗禮而成為信徒者已「與基督一同復活了」，他們便「該思念天上的事（真理），不該思念地上的事（物質生活）。」這也配合本主日的福音，若20:9說兩位門徒「還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。」然而，讀經二的內容卻展示復活能指引人應走的方向和效果。
2. 哥3:1說信徒「與基督一同復活了」，意即受了洗。初期教會的洗禮禮儀，受洗者會脫去自己的衣服，然後穿上新衣，脫去舊衣即哥3:3的「你們已經死了」，穿上新衣等於在基督內重生。領洗後，信友與耶穌的關係十分密切，但外人不易見到這份關係，故哥3:4說「要與衪一同出現在光榮之中」，意指現在只是等待期，亦即哥3:3所說：「你們的生命已與基督一同藏在天主內了」，要到末日時（哥3:4），這份光榮才會彰顯。
3. 看看下文，哥3:5-17談今生應有的信友生活態度，哥3:5說要停止一切「淫亂、不潔、邪情、惡慾和無異於偶像崇拜的貪婪」的行為，這均屬身體上的罪過。「淫亂」的希臘語是「porneia」，指的是一切不道德的性行為，「邪情」指性慾，「貪婪」指朝拜偶像。哥3:8指在思想上犯罪：「你們卻該戒絕這一切：忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言。」哥3:6說到末日，天主的「義怒」會「降在悖逆之子身上」，即降到沒有道德的人身上。到那時候，哥3:11說便「沒有希臘人或猶太人，受割損的或未受割損的，野蠻人、叔提雅人、奴隸、自由人的分別」，因為人人均屬於基督。
4. 讀經二的訊息是「重生後應有的責任」，行為要善，「該思念天上的事（真理），不該思念地上的事（物質生活）」，因為我們已死於世俗了。這正好配合伯多祿教導科爾乃略的內容，即「福音」，這樣，我們便可歡欣，一如答唱詠所說的一樣。
D 福 音：若20:1-9
1. 若20:1說有個名瑪利亞瑪達肋納的婦女來到耶穌的墳墓，見不到祂的聖屍，她沒有相信耶穌已復活了，還以為是有人把祂偷去（若20:2）。這正是瑪竇團體所遇到的大問題，瑪27:64說：「怕他的門徒來了，把他偷去。」所以在瑪竇福音的記載裏，沒有任何人士（包括天使）曾進入耶穌的墳墓，好證明根本沒有人偷去耶穌的聖屍。
2. 從若20:5-7表面看，瑪利亞瑪達肋納的疑慮是沒有必要的，若20:5說「放著」殮布、若20:6又說「放著」、若20:7亦說「放著」汗巾，這均表示「小心地放好」，盜屍的人怎會把纏在屍首上的物品「小心地放好」呢？若20:6說伯多祿「進了墳墓，看見了放著的殮布」，若20:7說「也看見耶穌頭上的那塊汗巾。」這描述與若20:12時瑪利亞瑪達肋納所見者不同，她見到「兩位穿白衣的天使。」其實這是觀點與角度的問題，一杯盛了一半的水，你見到的是「半滿」的，但我見到是「半空」的，兩者均對，瑪利亞瑪達肋納較為樂觀，見到的是兩位天使，但伯多祿見到的彷彿是屍體。耶穌空墓裏的殮布和汗巾相似拉匝祿的殮布和汗巾（若11:44），可見後者的復生乃耶穌復活的預像。
3. 從若20:6-8所見，進入耶穌墳墓者共兩人，即伯多祿和「耶穌所愛的那另一個門徒」，情況回應了若1的片段，當洗者若翰在若1:35-39見證耶穌就是「天主的羔羊」後，「那兩個門徒」便跟着耶穌，耶穌便叫他們：「你們來看看吧！」若一開始，耶穌便讓人「來看看」祂的住處，若2-19裏，祂卻不停地說：「我所去的地方，你們不能去。」（若8:21,
13:33, 13:36）到了若20，耶穌准許人到祂的地方，就是進入祂的墓穴。若1:39說兩個門徒見了而「住下了」（即相信了祂），到耶穌的聖墓時，門徒們「一看見就相信了。」（若20:8）
4. 為甚麼若2-19期間，耶穌說祂「所去的地方，你們不能去」呢？因為未準備好，人要進入祂的聖墓是會恐懼的，因為信德尚未夠堅強。現在很不同，耶穌復活了，門徒們便可以「來看看」，這份體驗，彷彿提醒我們每日都要皈依，要死於罪惡，始能經驗復活。
5. 對此，伯多祿和「耶穌所愛的那另一個門徒」的信德，若20:6說伯多祿進入了祂的墳墓，見到了殮布等之後，沒有說祂信或不信；至於「那另一個門徒」，若20:8說他「一看見就相信了。」他究竟「相信了」甚麼呢？信耶穌復活了嗎？信瑪利亞瑪達肋納所說：「有人從墳墓中把主搬走了」嗎？（若20:2）無論如何，兩門徒沒有親眼目睹耶穌的復活（事實上，沒有人看見耶穌復活，只有人看見過復活了的耶穌），見到的只是殮葬時的用料。然而，從若20:9看，如果兩門徒相信耶穌復活了，為甚麼「他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經」呢？
6. 就算「那個門徒」真的相信耶穌復活了，他仍只是「看見」了才相信，就如復活的主對多默所說的話：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」（若20:29）看看若20:10，兩位門徒從耶穌的墳墓離去後，一點喜悅都沒有。值得我們反省：我們從沒見過耶穌，我們只憑別人的福傳而相信了祂，我們豈不是更有福嗎？可見，復活主日的訊息是若20:9：「耶穌必須從死者中復活」，這是我們的信德。
下期預告：
民長紀（2014-4-16）
復活期第二主日（甲年）讀經釋義（2014-4-19）
