復活期第三主日（甲年）讀經釋義

（主題：基督帶領我們邁向永生）

讀經一	宗2:14, 22-33
答唱詠	詠16:1-2, 5, 7-11
讀經二	伯前1:17-21
福　音	路24:13-35

 

A     讀經一：宗2:14, 22-33 

1.     讀經一記載伯多祿向「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人」講道，乃由於聖神降臨所賜與的恩寵。上主日的讀經一是宗2:42-47，描述了新興教會的生活方式，本主日的讀經一則指出其原因來，亦即伯多祿在宗2:22-33所講論的。宗徒之長的伯多祿先在宗2:22帶出那位最重要的人物「納匝肋人耶穌」，因為祂是「天主用德能（行）奇蹟和徵兆 … 給你們證明了的人」，祂能觸動人心去改變，所以宗2:44-45說信友們把「一切所有皆歸公用。他們把產業和財物變賣」，的確是「奇蹟和徵兆！」 

2.     從宗2:23可見，耶穌「被交付」和被「釘在十字架上」乃「天主已定的計劃和預知」，我們在聖週五的讀經已談過，苦難日是人把聖子送回給天主，但三天後，天主使祂從死者中復活，證明了天主悅納了人的祭獻。天主和聖子之間的關係是永遠和無限的愛，值得我們學習的是要停止犯罪，尤其犯慣了的罪，例如講是非、貪婪、自我等，宗2:24這樣地描繪：「因為他不能受死亡的控制。」耶穌死後，並非一切靜止而純粹等待復活，宗徒信經告訴我們：「被釘十字架，死而乃瘞。我信其降地獄，第三日自死者中復活。」當耶穌安眠的時候，祂去了地獄給古聖人們傳揚福音，把義人釋放，包括亞巴郎、梅瑟和依撒意亞等。 

3.     當祂復活時，便帶領義人進入天國，地獄本來是魔鬼的領域，但耶穌能把地獄的門都打開，福音能傳到地獄。可見聖週六那天，耶穌不是在天堂或世上，而是在地獄，看看伯前3:18-19怎樣說：「基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前；就肉身說，他固然被處死了；但就神魂說，他卻復活了。他藉這神魂，曾去給那些在獄中（in prison）的靈魂宣講過。」「獄中」指「地獄」，祂往地獄並非由於犯了重罪，祂是救世主，把等候多時義人的靈魂領到天國，但不義的人則繼續留在黑暗中。 

4.     宗2:25-28引述了詠16:8-11，「你決不會將我的靈魂遺棄在陰府，也不會讓你的聖者見到腐朽」是達味所說的，而是本主日答唱詠的領經第3和第4段。因此，猶太人相信達味會復活，連則34:23也似乎有這樣的說法：「我要為他們興起一個牧人，那即是我的僕人達味，他要牧放他們，作他們的牧人。」然而，當時達味已離了世五百載，從未復生過，所以伯多祿在宗2:29表示：「他死了，也埋葬了，他的墳墓直到今天還在我們這裏。」由此可見，猶太人的想法並不對，復活的不是達味，而是他的後裔，復活的是默西亞。沒有人親眼目睹耶穌復活，但復活後祂顯現給約五百人（格前15:6）。宗2:33談耶穌升天，也談聖神降臨。 

5.     伯多祿在宗2:22-33撮要了「逾越奧蹟」：聖死 + 埋葬 + 復活 + 升天 + 聖神降臨，這篇道理亦即今天信友的信仰基礎，等於信經的內容。本主日的讀經一解釋初期教會的信徒多麼慷慨乃由於信德，他們相信現世的生命能延續到永生，今生要做的就是善事，好能回應信德。

 

B     答唱詠：詠16:1-2, 5, 7-11 

1.    答唱詠的氣氛很開心，答句是詠16:11，與讀經一的宗2:28相同：「上主，請你將生命的道路指示給我。」「生命的道路」彷彿指向上主日讀經一中的宗2:42-46。詠16:3-4和詠16:6沒有被納入答唱詠內，因為詠16:4說天主不會照顧「歸依其他神祇的人們」，又是因為舊約時代的人尚未認識耶穌在瑪5:44的教訓：「你們當愛你們的仇人。」至於詠16:6，也算接近本主日的主題，但因為詠16:5已被納入領經的第一段內，不過，詠16:6如果也加入這段，也是適合的。 

2.    詠16:1是向天主祈求保佑的，作者看似遇上了困難；詠16:2-3是責備人的話，因為他們口是心非，口說「傾慕」上主，但卻去拜偶像，於是作者在詠16:4說：「我（作者自己）決不向他們行奠血之祭。」詠16:5-11列出應如何做才對，就是要朝拜雅威，一直至深夜，詠16:5說：「上主，你是我的產業，是我的杯爵。」詠16:8很重要：「我常將上主置於我的眼前，我決不動搖，因祂在我右邊。」上主不但是人的明燈，帶領眾人，祂也「在我右邊」作同行者，這就是天主教所指的靈修（米6:8），邁向天鄉。天主是無盡的愛，祂握着我的手，領我踏上坦途。 

3.    詠16:9表達了作者樂不可支，心靈和肉軀都無法入睡，因為他肯定自己不會跌入「陰府」，與詠16:3-4的愚蠢選擇者迴然不同。詠16:11所談「生命的道路」即是導人於永生之途（見箴5:6, 6:23, 10:17, 15:24），這個「生命的道路」引人到達天主面前，在那裡獲得圓滿的幸福和喜樂。

 

C     讀經二：伯前1:17-21 

1.     上主日談我們是在天主內重生的子女，便應聽從祂，因為天主是聖的（是人神關係的主要基礎），我們便「該懷着敬畏」（伯前1:17），明認我們的救恩乃來自「無玷無瑕的羔羊基督的寶血。」（伯前1:19）這救恩的施與對象不再局限於有猶太人血緣的人，而是給普世人類的，本主日的福音在路24:27便強調「梅瑟及眾先知」能開啟人的心，去明認耶穌是普世的救主。 

2.     讀經二最重要一節是伯前1:21：「你們的信德和望德，都同歸於天主」，亦即讀經一和答唱詠的總結，耶穌死而復活，信友也有機會復活，這就是我們的望德，期望得到永生。伯前1:17-19談的是望德，伯前1:17說在「這旅居的時期」，我們應善度生活，因為伯前1:17清楚表明天主「不看情面，而只按每人的作為行審判」，包括我們的家庭責任、社會責任、信德生活各方面。 

3.     有些人對伯前1:21的說法產生誤會：「你們既稱呼那不看情面，而只按每人的作為行審判者為父」，「按每人的作為」來施行「審判」是天主選擇的方式，完全不代表人可「按每人的作為」來自救，因為伯前1:19說救恩全靠「無玷無瑕的羔羊基督的寶血。」走在這旅途中教會道路上的我們，必須要愛主愛人，才得到主耶穌逾越的保證。

 

D     福　　音：路24:13-35 

1.     厄瑪烏兩門徒的故事中，兩門徒目睹基督的聖死而萬念俱灰，耶穌在路24:17和路24:19先後兩次發問同一問題：他們「彼此談論的是些什麼事」，兩人才回答耶穌。訊息是：耶穌已經歷了聖死和復活，但兩門徒的心仍未皈依，所以耶穌在路24:25責備他們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」 

2.     現世生活上有很多困難和障礙，正因如此，學習認識路24:27的「梅瑟及眾先知」（即聖經）很重要。我們應多反省，有些信友同時也拜黃大仙和迷信風水，要留心主耶穌也對我們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」 

3.     四篇讀經怎樣串聯起來呢？讀經一說逾越奧蹟是我們信仰的基礎，答唱詠說我們尚未達到那個層面，必須依靠天主「將生命的道路指示給我。」讀經二說「生命的道路」要求我們做善事，福音則指出單憑善事也不夠，而要看「全部經書」，即聖經，彌撒的聖道禮正提供信友這個機會。不但聖道禮，也有「擘餅」，我們的眼才會「開了」，才見到「厄瑪奴耳」，福音顯示主耶穌的確與我們同在。 

4.     基督在我們的生命道路上與我們同行，且主動向我們發問：「你們走路，彼此談論的是些什麼事？」祂關注我們日常的生活，愛的生活。我們亦要反省：「基督與我同在嗎？」如果不是，便要反思。耶穌復活後，伯多祿在宗2:32說：「我們都是他的見證人」，那兩門徒便在路24:34見證：「主真復活了。」 

下期預告：

民長紀（2014-4-30）

復活期第四主日（甲年）讀經釋義（2014-5-3）

民長紀（Judges）13-16

1.    讀者請繼續閱讀民13-16。民長紀所載的男民長全都是些凡夫俗子，他們在以色列遇到危機時被天主派遣去拯救民族，成功全因天主的幫助，因為天主是以色列的君王。在猶太辣彼眼中，民長們都是一敗塗地的，因為每次危機過去後，新的危機又出現，因為以色列人沒有從錯誤中學習，他們繼續去拜偶像，死不悔改，看看全卷書最後一節便知，民21:25說：「那時，在以色列沒有君王，各人任意行事。」「沒有君王」乃由於以色列忘卻了天主乃其君王，於是「各人任意行事」，意謂拜偶像！

2.    我們現在開始研討三松（Samson）民長，民長紀竟用了四章的篇幅（民13-16）來記載三松的故事，究竟這位民長有何過人之處呢？民13:1是這卷聖經各故事的開場白：「以色列子民又行了上主視為惡的事，因此上主把他們交於培肋舍特人手中四十年之久。」「惡的事」=「任意行事」，即拜偶像！以色列這時代的背景與以往有所不同，因為他們控制了培肋舍特人。民13:2-7說：「2那時，在祚辣有一個人，屬於丹支派，名叫瑪諾亞，他的妻子是個石女，從未生育。3上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。4今後要留心：清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西也不可吃！5看，你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭，因為這孩子從母胎就是獻於天主的；他要開始從培肋舍特人手中拯救以色列。」6那婦人遂去告訴自己的丈夫說：「有一個天主的人來到我這裏，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裏來；他也沒有告訴我他的名字。7他對我說：看，你將懷孕生子，從今以後清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西都不可吃，因為這孩子從母胎一直到死，是獻於天主的。」」

3.    民長紀用了頗為特別的手法記載三松的父母，他的父親是「瑪諾亞（Manoah）」，在故事中只是曇花一現便銷聲匿跡，這是民長紀的特色，男人都是地位很低的；三松的母親卻多番談及，但沒有說出她的名字，民13:2僅說她「是個石女，從未生育。」她沒有祈求得到兒子，但民13:3說有「上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。」突如其來的好消息，三松的母親如何反應呢？她立即去告訴丈夫：「有一個天主的人來到我這裏，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裏來；他也沒有告訴我他的名字。」這婦人既不認識那「天主的人」是誰，也沒有向那人作出回應，這表示她對事件有存疑！這可能也是今天都市人的情況，凡遇到不大相識的人，對方姑勿論是說聲「早晨」或問路，自己卻毫無反應，內心認定對方是不懷好意的，彷彿人與人之間已失掉了一切信任，是嗎？「天主的人」可能是天使，也可能是先知，但應該無法從外表分辨，那又何需存疑呢？

4.    那「天主的人」在民13:4對三松的母親說他將來的兒子「清酒濃酒都不可喝」，這為猶太人來說很不尋常，酒精是健康上的需要，當時的人飲的不是自來水，而是井水，通常都甚污穢，需要酒精來殺菌，所以，不喝「清酒濃酒」便無法殺菌，容易生病。聖經時代的人飲酒來殺菌，通常會用一分酒加在兩分水來飲。「天主的人」在民13:4的要求其實要指出，將會出生的三松不是靠酒精來保護的，因為他要依賴上主的保護。另外，「天主的人」又在民13:5說：「你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭」，三松是不可剃頭或剪髮的，可想像到他十餘歲時，髮長及地了。埃及人和以色列人，無論男女，都會削去所有頭髮，這是個衛生的問題，因為炎熱天氣下，虱子容易生長在頭髮內，削髮乃杜絕虱子生長的溫床。故此，埃及和以色列婦女們的長髮，其實只是假髮。「天主的人」要求三松做一個與一般以色列人不同的人，不是要靠剃頭來保護自己，而是要依靠天主。

5.    三松的母親得到「上主的使者」顯現後，便在民13:6-7去如實地告訴丈夫「瑪諾亞」，他便在民13:8向上主懇求說：「我主！求你叫你所派的那位天主的人再到我們這裏來！指教我們對於將生的嬰孩應該作什麼？」「天主的人」明明清楚地闡述了來意和訊息，而三松的母親也如實告訴了「瑪諾亞」，他為甚麼又要懇求「那位天主的人再到我們這裏來」重述一次呢？是因為大男人主義的心理，認為凡是大事應向男人說，而不應向女人說。「瑪諾亞」為了掩飾其真面目，便說其懇求是「指教我們」（夫婦二人）。天主也應許了「瑪諾亞」的懇求，但要顯給的又是其妻（民13:9），「瑪諾亞」得悉後便跟她到「上主的使者」那裡。「瑪諾亞」一見，便在民13:11問：「你就是向這婦人說話的那人嗎？」使者答說：「我就是。」好一句鏗鏘有力的「我就是」，「瑪諾亞」完全明白了，「我就是」是雅威的名字，是天主顯現給梅瑟時親自透露的（出3:14）。唯一令「瑪諾亞」不悅的是由他妻子帶領他才明白是天主的話，這也是他面子的問題。

6.    我們看下去會發現，「瑪諾亞」經歷的也將是三松的經驗，後者一生都受着女性的支配，先是其母，後是妓女們！「瑪諾亞」經此一事，便了解一切，但仍然有很多問題要問：「當你的話應驗的時候，我們應該怎樣管教這孩子？要怎樣待他？」（民13:12）他想知道三松未來的事業和成就，結果自討沒趣，「上主的使者對瑪諾亞說：「我給這婦人所說的一切，她都當留神。」（民13:13）這話有兩個訊息：(a) 使者等於說：「我告訴了你的妻子，你可問她。」(b) 三松的成長是要聽從母親的指導，不是父親！這就是三松所處的環境，沒有「清酒濃酒」的保護，「剃刀不可觸及他的頭」，本應身體很弱，但他卻十分強壯，因為有了天主的保護。