民長紀（Judges）13-16

1.    讀者請繼續閱讀民13-16。一個被寵壞了的三松，做任何事都不成熟，毫無責任心，父母當然責無旁貸，最無辜的是他周圍的人因他而受苦。其實，現代的教友也有同樣不負責任的態度，公教子女選擇同居而不結婚，很多教友父母會維護他們而說：「現代的人都不喜歡結婚，其實也並非大不了，反正結婚後又離婚會更糟！」有的青年夫婦不介意墮胎，公教父母便說：「現在生活艱難，與其無力供養，墮胎也無問題，將來有能力時再算。」（墮胎的罪是非常嚴重的，天主教法典1398條：「凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰（A person who procures a completed abortion incurs a latae sententiae excommunication.）」）結果，有些人用嬰兒車來乘載小狗，稱小狗「呀仔」！

2.    把信仰或宗教問題視作社會問題，看看民14:4的話：「他的父母原不知道這事是出於上主，使他找機會攻擊培肋舍特，因為那時培肋舍特正統治以色列。」有些辣彼把這話解說是天主利用三松去對付培肋舍特人（Philistines）；不過也有別的辣彼持不同看法，申7:3-4明明禁止猶太人與外邦人通婚，天主是不會違反法律來達至別的目的的。在這事情上，其實三松本身都頗有問題，民14:4說「那時培肋舍特正統治以色列。」國家有難，天主召叫了三松作民長，但他竟然把精力放在兒女私情上！

3.    三松對於父親「瑪諾亞」拒絕替他說親（民14:3）而惱羞成怒，且立即採取行動來發洩，民14:5-7說：「5三松往提默納去，來到提默納的葡萄園時，看，有一隻小獅子向他咆哮；6上主的神突然降在他身上，他當時雖赤手空拳，竟將那獅子撕裂，好像撕裂小山羊；他沒有把所作的這事告訴他的父母。7此後他下去同那女子談情，三松很喜愛她。」（根據肋11:3的定義（「凡走獸中有偶蹄，有趾及反芻的，你們都可以吃」）「獅子」屬不潔動物，三松既「赤手空拳 … 將那獅子撕裂」，因而觸摸了不潔之物，自己也成了不潔，最大的問題是「他沒有把所作的這事告訴他的父母」，遲點我們會見到惡果。

4.    過了一些時間，民14:8-11說三松又想與外邦女子結婚：「8過了不久，他回去娶她，繞路去看那隻死獅子。看，在獅子屍體內有一窩蜜蜂作了蜜。9他取了些蜜放在手中，繼續前行，一面走一面吃；來到他父母那裏，也給他們一些，他們也吃了，但他沒有告訴他們這蜜是從獅子屍體內取來的。10三松又來到那女子那裏，有人為他設了婚筵，因為青年人們慣常這樣做。11但有人害怕他，便請來三十個同伴陪伴他。」三松尋找機會成其好事，為求與外邦女子通婚，他竟吃了「獅子屍體內 … （的）蜜」，且「來到他父母那裏，也給他們一些，他們也吃了」，但同樣「沒有告訴他們這蜜是從獅子屍體內取來的」，真害了父母，他們因而成了不潔。培肋舍特人因三松的超自然能力而很害怕他，民14:11說他們「便請來三十個同伴陪伴他」，意謂雇用大批人員監察着他，怕他生事。

5.    對於對方的手段，三松很不滿意，便發生了民14:12-20的事：「12三松對他們說：「讓我給你們說個謎語，如果你們能在這七天婚筵期內，給我猜出來，我就給你們三十件襯衫和三十套禮服。13若是你們不能給我解說，你們就得給我三十件襯衫和三十套禮服。」他們對他說：「請你把謎語講給我們聽。」14他向他們說：「食者生出食品，強者生出甘甜。」他們三天之久不能解這謎語。15到了第四天，他們對三松的妻子說：「請引誘你的丈夫，把謎語說給你，以免我們放火燒你和你的父家。難道你請了我們來，是為了奪取我們的東西嗎？」16三松的妻子就在他眼前哭哭啼啼說：「你是恨我，而不是愛我！你給我的同胞說謎語，都不解給我聽。」三松對她說：「你看，我都沒有告訴我的父母，怎能告訴你？」17那七天婚筵期內，她常在他跟前哭哭啼啼；到了第七天，由於她不斷的催逼，三松便將謎底告訴了她；她就把謎底告訴自己的同胞。18到了第七天，在他進洞房之前，本城的人給他說：「有什麼比蜜還甜？有什麼比獅子還強？」他向他們說：「你們若不是用我的小母牛耕田，你們決不會猜出我的謎底。」19上主的神又突然降在他身上，他就下到阿市刻隆，擊殺了三十個人，拿了所劫奪的東西，把三十套禮服送給猜中謎語的人；以後憤怒的回到父親家裏。20三松的妻子以後卻跟了作他伴郎的一個同伴。」

6.    三松向培肋舍特人「說個謎語」，目的是要趕走監察他的人，還以為能令對手束手無策，想不到英雄難過美人關，培肋舍特人利用了三松的妻子同胞的身份，於是「三松的妻子就在他眼前哭哭啼啼」訴苦，以致他感到太煩厭了而「將謎底告訴了她」，結果三松輸了。他便惱羞成怒，民14:19說他走到鄰近的培肋舍特市鎮「阿市刻隆」，為了賠償「三十件襯衫和三十套禮服」（民14:12）而「擊殺了三十個人」，跟着便「回到父親家裏」，意謂沒有完成婚禮，可見他多麼糊塗！他的妻子如何是好呢？民14:20說她被安排「跟了作他伴郎的一個同伴」，十分荒唐！

7.    三松至此的表現很可能反映出現今八九十後的「小王子」和「小公主」，罪魁禍首當然是他們的父母，這等父母的「產品」可謂「IQ滿分，但EQ零分」，最終受苦的卻是那些寵壞了的子女。天主明明揀選了三松作民長，恩賜了他非凡的本領，他卻糟塌了上主的恩寵，終日沉迷於美色，且放縱生活，因美色而自食其果，但仍沒有從錯誤中學習，幾乎令所有周圍的人都因他而受苦！

8.    本來，三松定下謎語時是十分聰明的：「食者生出食品，強者生出甘甜」（民14:14），「食者」和「強者」均指獅子，謎語指的是三松在民14:8-9從獅子屍體取來的蜜糖和把它給了父母吃了的過錯，問題在於這只是他的私事，如果他沒有告訴人，誰也猜不出他曾做過該事。在這事上三松唯一的疏忽是色字頭上一把刀，他卻仍執迷不悟！

復活期第四主日（甲年）讀經釋義

（主題：跟隨善牧，活出正義）

 

讀經一	宗2:14, 36-41
答唱詠	詠23:1, 1-3, 3-4, 5-6
讀經二	伯前2:20-25
福　音	若10:1-10

 

A     讀經一：宗2:14, 36-41

1.     聖神降臨後，宗2:14-36是伯多祿向「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人」的講道，內容聚焦於耶穌的逾越奧蹟 － 聖死 + 埋葬 + 復活 + 升天 + 聖神降臨，岳厄爾先知所談的默西亞訧是耶穌基督，宗2:36便是結語：「天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」

2.     群眾在宗2:37的反應很正面：「他們一聽見這些話，就心中刺痛」，他們幡然悔悟而請教伯多祿：「我們該作什麼？」宗徒之長沒有要求血債血償，反而帶領他們進入自己的內心：「你們悔改罷！」最重要是「要以耶穌基督的名字受洗」，藉此而獲赦殺神的罪，且得到祂所賜給的生命。反觀現代的社會領袖們永不認錯，尤其是政客，即使明顯地犯了錯，卻施計去轉移視線及拖延問責，甚至恃勢欺壓良知的聲音！

3.     群眾除了受洗外，伯多祿也叫他們「領受聖神的恩惠」，包括：智慧的言語、知識、信心、治病、行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、解釋語言、宗徒、教師、救助人、治理人、服務、勸勉、傳揚福音（格前12:8-10, 12:27-30、羅12:6-8、弗4:11）。要得到這些恩寵，宗2:39說要回應「上主天主所召叫」，指的是宗2:21時伯多祿所引述岳3:5所指「凡呼號上主名字的人。」

4.     對於伯多祿在宗2:40的勸導，叫他們「脫離這邪惡的世代」，群眾即時作出回應，立時便有三千人「以耶穌基督的名字受洗。」受洗後，宗2:42說新的教友便「專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。」

 

B     答唱詠：詠23:1-3, 3-4, 5, 6

1.   這是一篇大家耳熟能詳的聖詠，詠23:1的「牧者」一詞，給人的感覺是貧窮渺小的，而且又是不潔的。不過，這樣的想法十分矛盾，舊約的君王亦稱「牧者」，身份尊貴，為甚麼一到新約，立即被視為身份低微的呢？

2.   人有了上主作為「牧者」，詠23:1說便「一無所缺」，指的不是在物質上，而是在心靈上，聖詠的作者可能面對某些困難，卻很信賴上主的保護。古時的羊群為牧者來說是他們的財富，故把羊群視為寶貴的，詠23:1要強調的是：「我在雅威眼中很寶貴的。」聖地的羊群不像澳紐的羊群，前者一定會走在牧者後面，這正是詠23:2-3所描述的：「祂使我臥在青綠的草場，又領我走進幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。祂為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」

3.   詠23:1-3是作者向別人講述上主的作為，詠23:4-5是他直接與天主對話，詠23:5的「筳席」指最後晚餐，是逾越之夜，是耶穌建立聖體聖事之夜。「在我的頭上傅油」意味聖洗聖事，有鑒於此，教會習慣在施行聖洗聖事和初領聖體的感恩祭時，會使用詠23作為答唱詠。

4.   詠23:6的氣氛改變了，作者的話是向自己說的：「在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。」他感到自己很幸福，因為能「住在上主的殿裏」，意即新約時代的教會。詠23包括的範圍很廣，可算是屬團體性的。教會特別喜歡這篇聖詠，因為它涵蓋了整個信友生活，天主不但是我們的牧者，且願意多方面地與人相遇，包括了整個信仰團體。我們的「牧者」是耶穌基督，我們透過洗禮、堅振和聖體聖事，團體得到共融，上主不但是「我」的牧者，也是「我們」的牧者，是「團體」的牧者。

 

C     讀經二：伯前2:20-25

1.     伯前2:18說：「你們做家僕的，要以完全敬畏的心服從主人，不但對良善和溫柔的，就是對殘暴的，也該如此。」先談「家僕（slaves）」一詞的位置，在其它新約書卷，這名詞往往只放在各人的後面（哥3:18-4:1, 5:22-6:9、弟前2:8-6:2、鐸2:1-10），但在伯前2:18卻放在最先，目的是要把他們所受的苦與基督的苦難連接起來。這話並非叫人面對無良雇主而強忍，這話是要強調「痛苦的價值」，當人無辜而受苦，這原是天主的恩賜，是獲得天主召選的證據（伯前2:19-21, 3:9）。伯前2:20時，伯多祿教人「行善而受苦」乃天主的旨意，伯前2:21正顯示這概念：「因為基督也為你們受了苦，給你們留下了榜樣，叫你們追隨他的足跡」，耶穌自己現身說法，好能成為實踐信德的榜樣。

2.     我們與基督共苦是有救贖價值的，能帶領我們進入永生，所以耶穌說：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:10）「少年得志」往往是成長的障礙，因為不曉得珍惜；相反，「愛」往往在「苦」中更能彰顯，多少父母拒絕放棄先天嚴重缺陷的子女，他們所付出的愛完全是無私的，就如無罪的基督卻為我們罪人犧牲了性命。

3.     伯前2:18的「家僕」意指「工人」，有責任服從上司。伯前2:18-24說作為信友的我們，天主是我們的主，但我們活在世上而不屬於這世界（若15:19），卻仍要承擔社會的責任。不公平令很多人受到切膚之痛，但這未必全無意義，因為這既有救贖價值，也是現實生活上的現象。佛家強調要脫苦海，「人生不如意事十常八九」，成敗榮辱、福禍得失，令人耿耿於懷、揮之不去。為基督徒來說，痛苦不等於「無奈」，它令人成長，長出生命，長出永生。

4.    讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？伯多祿的聽眾明認了耶穌為主，伯前2:25a說像「迷途的亡羊，如今卻被領回」，這主題與答唱詠和福音是相同的，耶穌乃我們的善牧，在伯前2:25，「靈牧」指牧羊人，「監督」指主教。悔悟和受了洗的人，便加入了教會的羊棧內。

 

D     福　　音：若10:1-10

1.     若9時，耶穌治癒了一個瞎子，法利塞人卻惱羞成怒，針對耶穌在安息日治病（若9:14）。到若9:39時，耶穌說：「我是為了判別，才到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」瞎子看見了，但法利塞人卻是「那些看得見的，反而成為瞎子。」本主日的福音便用比喻來闡述「看不見的」成了「看得見」，以及自以為「看得見的，反而成為瞎子。」

2.     羊是放入羊棧的，因為耶穌時代的巴力斯坦地是有獅子和豺狼的，專門在夜間出來獵食。每天早上，每個牧羊人都會呼叫自己的羊，帶牠們出外吃草，羊會認得牧羊人的聲音。猶太人的領袖明白耶穌的話是針對他們而說的，故「拿起石頭來，要砸死他。」耶穌是「羊的門」，若10:2說：「由門進去的，才是羊的牧人」，但猶太人的領袖們其實是若10:8所說的「賊和強盜」，真正的領袖其實是耶穌，若10:5說羊群會「跟隨他，因為認得他的聲音。」

3.     若11:43記載了第一隻羊：「拉匝祿！出來罷！」，第二隻羊則在若20:16的瑪利亞瑪達肋納：「她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」」若10:5說：「羊決不跟隨陌生人，反而逃避他」，意指那些法利塞人，縱然他們「在我以先來的。」福音的焦點是若10:9：「我就是門，誰若經過我進來，必得安全」，指「獲得生命，且獲得更豐富的生命。」「可以進，可以出」指伯前2:16所述的「自由」，自由的羊可「找到草場。」

4.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說伯多祿在聖神降臨後闡釋了先知的預言，指出耶穌乃默西亞，他叫群眾們悔改和接受洗禮。答唱詠指出耶穌乃我們真正的「牧者」，我們必須跟從祂。讀經二說受洗後仍會面對很多困難，包括被欺壓和被歧視，但宗徒之長勸諭信友們要以善工來改變世界。福音強調耶穌才是永生之門，別的門都是假的，例如財富和名利等。

 

下期預告：

l  民長紀（2014-5-7）

l  復活期第五主日（甲年）讀經釋義（2014-5-10）