聖伯多祿及聖保祿（宗徒）節日讀經釋義

（主題：信賴上主，必能戰勝魔鬼）

讀經一	宗12:1-11
答唱詠	詠34:5, 2-9
讀經二	弟後4:6-8, 16-18
福　音	瑪16:13-19

 

A     簡　　介

        伯多祿是宗徒之長，耶穌稱他為「伯多祿（磐石）」，又說「在這磐石上，我要建立我的教會。」（瑪16:18）當時的教會仍受迫害，宗徒之長是首任教宗，在羅馬帝國的尼祿王殉道，時約為公元64至67年間。有些人說伯多祿是釘十字架而死的，甚至說他要求調轉而釘，不過，這等說法是沒有歷史證據的，只是傳統講法。伯多祿埋葬在那裡呢？1968年，教宗保祿六世宣佈聖伯多祿大殿大祭台下發現了伯多祿的骸骨，依這說法，他便是葬於大祭台下面。至於聖保祿，傳統說他被斬首而死，葬於現今的聖保祿大殿。

 

B     讀經一：宗12:1-11

1.    讀經一是宗12:1-11，當時約為公元45年，耶穌離了世十餘年，讀經一指出：「任何政權或惡勢力意圖打壓天主聖言的傳揚只會徒勞。」對此，有些政權當然不肯認同，羅馬帝國派註巴力斯坦地的總督黑落德「已下手磨難教會中的一些人」（宗12:1），且進一步對付基督徒團體的中流砥柱領袖之一的「雅各伯」，他成了首位殉道的宗徒。惡勢力以為「用劍殺了」他便能殺一警百，然後進行了長達兩個世紀對教會的迫害，迫害者卻沒有想到基督親自建立的教會竟能屹立不搖，直至今天，從宗徒傳下來的教會信友接近十二億人，而那些迫害者早已煙消雲散了。的確，耶穌在瑪16:18保證過：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」所以，任何邪惡勢力與天為敵，簡直就是以卵擊石。

2.    宗12:3說黑落德見「猶太人喜歡」，因為他們所針對的基督徒主要領袖之一被殺，黑落德便「命人連伯多祿也加以拘捕」，情況有點像當年的比拉多因害怕猶太人而把耶穌交出。黑落德「拘捕」了伯多祿後並沒有立即進行審訊，宗12:4說他「願意在逾越節後」才「給百姓提出來」，同樣因為朝聖者眾多而怕他們支持宗徒們。宗12:4和宗12:6展示出監察多麼深嚴：「交由四班兵士──每班四人──看守 … 那一夜伯多祿被兩道鎖鏈縛着，睡在兩個士兵中，門前還有衛兵把守監獄。」守衛越深嚴，越能顯示天主在拯救上的聖蹟，而教會所依賴的武器只有宗12:5：「教會懇切為他向天主祈禱」，因為主耶穌曾在瑪18:19許諾過：「若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就。」

3.    天使前來拯救在宗中出現過兩次：宗5:19-20和12:7-11。宗12:7說「有一道光」，情況像保祿在宗9:3遇見的一樣。有學者把伯多祿這事件上的經歷與耶穌的聖苦難和復活作比較：

耶穌	路	伯多祿	宗12
在逾越節出事		在無酵節出事	3
有黑落德介入	23:6-12	有黑落德介入	1
惡勢力下手	20:19	惡勢力下手	1
拘捕	22:54	拘捕	3
押送、交出	23:1, 25	押送、交出	4
耶穌復活	24:6	天使叫伯多祿起身	7
復活後顯給女人	24:23	洛德見到伯多祿	14
宗徒不信女人	24:11	屋內人不信	15
當耶穌顯現，大家歡喜	24:41	洛德很開心	14
以為耶穌是鬼	24:37	「你瘋了！」	15
清楚後，才明白	24:51	伯多祿解清楚	17

 

4.   伯多祿的情況與耶穌所經歷如此相似，表示復活的主與他同在，任何人士只要是傳揚福音，主必與他同在。教會在過去二千年來都受到不同程度上的迫害，也有不少教友殉道。伯多祿清醒後在宗12:11說：「現今我實在知道主派了祂的天使來，救我脫免黑落德的手和猶太人民所希望的事。」究竟「猶太人民所希望的事」是甚麼呢？在宗2:47的新興教會時，全民眾都很愛戴宗徒；到宗5:13，民眾因見宗徒們行了很多奇蹟，雖然害怕權貴，仍不想與教會為敵；然而，自斯德望在宗7被石砸死殉道後，有些信友也開始否認耶穌了；這裡，「猶太人民所希望的事」意謂「對付伯多祿。」的確，堅持信德絕非易事，當宗教受迫害持久了，不太多信友能堅持信德到底。

 

C     答唱詠：詠34:5, 2-9

1.     詠34分成兩部份，詠34:1-11談「感謝天主的保佑」，詠34:12-23「鼓勵人追隨聖德之道」，所以教父聖奧斯定認為詠34是耶穌邀請全人類去讚美天主。看看作者如何反映天主對他的回應，詠34:5說：「尋求 …，由我受的一切驚惶中，將我救出。」又在詠34:7說：「救拔祂出離一切的苦辛。」因此，作者不停地讚美上主。這樣的態度，表示作者成了詠34:3所述「謙卑的人」的典範。

2.     詠34:8說：「上主的天使紮營護守」，表示天主保護敬畏祂的人，即其「聖民」，詠34:9說基於天主的「和藹慈善」，詠34:11說聖民們便「不缺任何福樂。」詠34:15是天主對人的要求：「躲避罪惡，努力行善，尋求和平。」能履行者，天主便賞賜義人得到長壽和豐富的生命，祂會作他們的保護，因為詠34:18表示：「義人一呼號，上主立即俯允，拯救他們出離一切的苦辛。」對於「作惡的人」，詠34:17說他們死後，天主會使世人忘記他們。

3.     答唱詠如何串聯讀經一呢？宗12:5說：「教會懇切為他向天主祈禱」，詠34:19附和說：「上主親近心靈破碎的人。」詠34:7談「謙卑人」的呼號，「謙卑人」並非指社會上的勞苦大眾，而是指熱心的信友，即詠34:18的「義人」。保祿在弟後4:8說他將獲賜「正義的冠冕。」

 

D     福　　音：瑪16:13-19

1.     福音的標題是「立伯多祿為教會的磐石」，事件發生在巴力斯坦東北的「裴理伯的凱撒勒雅境內」，這段聖經與瑪14-15相關，瑪14展示耶穌較厄里亞更偉大，瑪16:14說外面的人認為耶穌是「先知中的一位」，但申18:15表明誰才是最大的先知：「上主你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我（梅瑟）一樣的先知，你們應聽信他。」這正好和議了瑪15的重點：耶穌較梅瑟更偉大。

2.     西滿伯多祿便在瑪16:16表明耶穌不是厄里亞、梅瑟或任何一位先知，祂是「默西亞，永生天主之子。」去過以色列朝聖的人多數都會到過「裴理伯的凱撒勒雅境內」的，途中所見都是山明水秀和鳥語花香的景象，周圍毛花果樹的葉子也傳來陣陣芬芳，很快便能目睹一個山洞，四圍都雕塑了很多神祇，全都是「PAN」神，是羅馬人所信的神，希臘人稱之為「宙斯」，就在這風景如畫的環境下，竟然出現各方邪神，耶穌立即要求門徒們表態，結果伯多祿明認耶穌才是真神，PAN神或宙斯都不是。

3.     耶穌在瑪16:18對西滿伯多祿的宣信作出回應：「你是伯多祿（磐石）」，這「磐石」乃指那山洞上面的巨型山崗，一切邪神均被壓在這磐石下面。耶穌給西滿改名為「伯多祿」，目的就是要他履行一項使命：「在這磐石上，我要建立我的教會」，意即基督的教會是由宗徒之長「伯多祿（磐石）」傳下去的，我們每主日誦唸的尼西亞信經是公元325年制定的：「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。」任何人如果尊重歷史的真相，由馬丁路德開始的誓反教（Protestants）乃始於1517年10月31日，至今共有教派三萬三千個，沒有一個是耶穌基督所建立的，「基督徒」一詞是指所有跟隨基督的人，包括天主教、東正教和基督教的信徒，這名稱三度出現於新約聖經內（宗11:26, 26:28、伯前4:16），不是基督教所專用的。

4.     這塊「伯多祿（磐石）」壓倒了所有神祇，為我們基督徒來說，這等神祇是指甚麼呢？是我們不斷追求和貪得無厭的財富，包括股票、物業、名牌、美食等，都被那穩如泰山的「磐石」壓倒了，那些只像輕煙浮雲的財富，一旦天主如路12:20說：「胡塗人哪！今夜就要索回你的靈魂」，我們便無法把持任何愛不釋手的物質！能體味這思維者源於瑪16:17：「不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」

5.     瑪16:18-19是瑪所獨有的，是耶穌賦予西滿伯多祿的：「18你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」這兩節的聖言乃教宗（即宗徒之長伯多祿的繼承人）權力的來源，是耶穌親自給與的，誰可反對呢？瑪16:19的話包括修和聖事的赦罪，教宗也有權批准聖職人員結婚。部份基督教的朋友喜歡攻擊天主教的教宗身份，說聖經中沒有這身份的根據，瑪16:18-20已彰明較著地寫下來了。

 

E      讀經二：弟後4:6-8, 16-18

1.     保祿視其福傳使命像「場仗」和「場賽跑」，彷彿是為信仰而殉道，面臨着快離世的感覺，因為他在弟後4:6說：「我已被奠祭。」這話顯示他離世不遠了，同時，「奠祭」是把酒倒在祭壇下方，是贖罪的祭獻。宗徒的使命乃要保持其信德，他已超額地完成了。猶太人的文化，成功時是會戴「冠冕」的，象徵喜悅和榮耀；希臘人也一樣，就如奧林匹克運動會奪標時會獲嘉冠。

2.     弟後4:8所說「到那一日」，指的是耶穌的再來，屆時祂「必要（把正義的冠冕）賞給我的（保祿）」（顯示他對基督的完全信賴），不但他，「且也賞給一切愛慕衪顯現的人」，即其他的基督徒。不過在此之前，情況就如弟後4:11所述：「只有路加同我在一起。你要帶著馬爾谷同你一起來，因為他在職務上為我是有用的。」很孤獨，像山園祈禱時的耶穌，架上七言，句句都擲地有聲，但其門徒早已落荒而逃，對此有誰不感到稀虛！保祿這感受立即見於弟後4:16：「在我初次過堂時，沒有人在我身旁，眾人都離棄了我」，基督總在信友最需要祂的時候與人同在，弟後4:17說：「但是主卻在我左右，堅固了我，使福音的宣講藉著我而完成，使一切外邦人都能聽見；我也從獅子口中被救了出來。」「獅子口中」是指魔鬼。

3.     本主日談「祈禱」，但讀經二似乎一點談「祈禱」都沒有，究竟讀經二的訊息是甚麼呢？保祿為了福傳，經歷了各式各樣的迫害和折磨，甚至在殉教前，弟後4:16說他「沒有人在我身旁」，孤苦伶仃，這是他在弟後4:6所說的「奠祭」，將會得到天主所賜「正義的冠冕。」不過，「奠祭」可否視作「祈禱」呢？弟後4:18說「脫離各種凶惡的事」、弟後4:6說「奠祭」，結果是弟後4:8，保祿說自己會獲賜「正義的冠冕。」

4.     保祿受過甚麼苦呢？格後11:24-27記載：「24被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下；25受扙擊三次；被石擊一次；遭翻船三次；在深海裏度過了一日一夜，26又多次行路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、由同族來的危險、由外邦人來的危險、城中的危險、曠野裏的危險、海洋上的危險、假弟兄中的危險；27勞碌辛苦，屢不得眠；忍饑受渴，屢不得食；忍受寒冷，赤身裸體。」他的「奠祭」成了他的「祈禱」，把其整個生命獻作復活主的見證（與上主日讀經二的用意相同）。弟後4:18的「阿們」正是「祈禱」時的結束。保祿成了被仇人長期迫害而仍堅持對上主忠誠的典範。

5.     四篇讀經如何串聯起來呢？宗12:1-2說黑落德「已下手磨難教會中的一些人」（宗12:1），且進一步對付基督徒團體的中流砥柱領袖之一的「雅各伯」，讀經二中保祿在弟後4:6說自「已被奠祭」，雖然面對如此迫害，瑪16:18說「陰間的門決不能戰勝她（教會）。」最重要是要對天主的信賴，當宗徒之長被扣押在獄中時，「教會懇切為他向天主祈禱」，祈禱的神效便立竿見影，因為宗12:11說：「主派了祂的天使來，救我脫免黑落德的手和猶太人民所希望的事」，就如弟後4:17說保祿「也從獅子口中被救了出來。」所以，答唱詠頌揚上主說：「我尋求 …，由我受的一切驚惶中，將我救出。」又在詠34:7說：「救拔祂出離一切的苦辛。」（詠34:5）

 

下期預告：

聖經詮釋對今日基督徒的意義（2014-6-25）

常年期第十四主日（甲年）讀經釋義（2014-6-28）

猶達書（Letter of Jude）

1.      上期談了假導師們的生活態度，即猶11-16所述，猶11-13已討論了，現繼續猶14-16：「14針對這些人，亞當後第七代聖祖哈諾客也曾預言說：「看，主帶著他千萬的聖者降來，15要審判眾人，指證一切惡人所行的一切惡事，和邪辟的人所說的一切褻瀆他的言語。」16這些人好出怨言，不滿命運；按照自己的私慾行事，他們的口好說大話，為了利益而奉承他人。」創世紀談過「哈諾客（Enoch）」，創5:24說：「哈諾客時與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去。」「天主將他提去」意即帶他入天鄉，學者認為間接暗示「哈諾客」得到了天主很多的啟示，包括了天上和未來的啟示。

2.      猶15說「要審判眾人，指證一切惡人所行的一切惡事，和邪辟的人所說的一切褻瀆他的言語。」天主要「審判」的主要是些「褻瀆他的言語」的「一切惡人」，這些人多是既冷淡亦怨天尤人的人。猶16又有另一問題：「這些人好出怨言，不滿命運；按照自己的私慾行事，他們的口好說大話，為了利益而奉承他人。」伯多祿和猶達均在其書信內警告團體分裂帶來的禍患，一個團體內，包括信仰團體，意見通常很多亦很分歧，有些人為了私利而不停「好出怨言（grumble）」，造成團體很多負面情緒，繼而「口好說大話」，意即對少許成就自吹自擂一番：「我一出聲，他們便讓步，團體好彩有我！」猶16指出有兩種人：負面者 + 怨聲載道者，足以摧殘團體。

3.      猶17-19是警告：「17但是你們，親愛的，你們要記得我們的主耶穌基督的宗徒所預言過的話，18他們曾向你們說過：「到末期，必有一些好嘲弄人的人，按照他們個人邪惡的私慾行事。」19這就是那些好分黨分派，屬於血肉，沒有聖神的人。」「好嘲弄人的人」指「假基督」，他們本來是基督徒，但事事都反對基督，例如：自己身為教友，卻不停反對家人投入堂區服務者；也有聖職人員口邊掛着「主耶穌」，卻利用祂來謀取個人利益。對於這等人，我們必須加以留意。

4.      也許有人會質疑：「是否不停埋怨和批評教會的人便是「假基督」呢？」是假基督的先兆，他們最終是會埋怨天主的。有些教友慣常批評感恩聖祭很煩悶、批評教會反對離婚思想落伍、批評教會不該反對同性婚姻 …. 等，最後，他們便說天主沒有公義，甚至指導天主如何做天主！猶達書提出了這問題，顯示教會二千年來都面對着相同的問題 －負面者 + 怨聲載道者。

5.      在這樣的情況下，教會可如何處理呢？猶20-23說：「20可是，你們，親愛的，你們要把自己建築在你們至聖的信德上，在聖神內祈禱；21這樣保存你們自己常在天主的愛內，期望賴我們的主耶穌基督的仁慈，入於永生。22對那些懷疑（wavering）不信的人，你們要說服；23對另一些人，你們要拯救，把他們從火裏拉出來；但對另一些人，你們固然要憐憫，可是應存戒懼的心，甚至連他們肉身所玷污了的內衣，也要憎惡。」這幾節的內容可概括為「愛人如己」（肋19:18），可謂智理明言。

6.      猶達勸諭眾人「要把自己建築在你們至聖的信德上」，當受到別人惡言中傷，不是要採取法律行動，而是要「在聖神內祈禱。」第三項行動是「常在天主的愛內」，第四是要「期望賴我們的主耶穌基督的仁慈（mercy）。」猶20-21是談個人的修身，對於別人便要「說服（reassure）」，特別是那些對宗教信仰懷疑的人、對冷淡教友和對聖職人員失去信心的人。

7.      對於陷於水深火熱的人，猶23說「要拯救，把他們從火裏拉出來；」對於其他的人，必須要「憐憫（compassionate）」，這要求與猶21的「仁慈（mercy）」產生了共鳴。不過，假公濟私的人經常都在信仰團體內見到，有些人甚至利用人的同情心和友誼騙財，猶23說「應存戒懼的心（be cautious）。」有些人會說：「信仰團體內不應懷疑其他信友，他們始終是教友！」猶達書的作者並不同意這見解，認為那只是婦人之仁。「應存戒懼的心」=「敬而遠之」。不過我們要小心，切勿隨意因「不喜歡某些人」而「敬而遠之」，因為容易造成歧視，例如不同種族的人，又例如老人或其貌不揚人士，單看表面而出現歧視往往是年青人的欠缺。由上可見，猶達書強調的是教友的信仰生活，提醒信友應如何生活，因為一般人都太被動，且警覺性不高。

8.      猶24-25是結語：「24願那能保護你們不失足，並能叫你們無瑕地，在歡躍中立在他光榮面前的，25惟一的天主，我們的救主，藉我們的主耶穌基督，獲享光榮、尊威、主權和能力，於萬世之前，現在，至於無窮之世。阿們。」作者以「光榮」天主作結，因為信友的生活就是要「光榮」祂，是我們信德的實踐和基礎。

猶達書（Letter of Jude）

1.      猶3說「邪惡的人」不但信仰有問題，猶8-10指出他們在現實生活上也犯了很多錯：「8可是這些作夢的人照樣玷污肉身，拒絕主權者，褻瀆眾尊榮者。9當總領天使彌額爾，為了梅瑟的屍體和魔鬼激烈爭辯時，尚且不敢以侮辱的言詞下判決，而只說：「願主叱責你！」10這些人卻不然，凡他們所不明白的事就褻瀆，而他們按本性所體驗的事，卻像無理性的畜牲一樣，就在這些事上敗壞自己。」那些「邪惡的人」主要的問題是惡言，習慣和隨意侮辱別人。他們不但沒信德，更口出狂言辱罵其他信友。「邪惡的人」們如何遊說別人相信他們的話呢？是「夢」，意即「神視」，他們聲稱得到啟示，說自己有奧秘經驗。

2.      「邪惡的人」做了甚麼壞事呢？就是猶8所說「玷污肉身，拒絕主權者，褻瀆眾尊榮者」三件惡行。他們「玷污肉身」，即猶5-6所談兩則天使與人間女人發生的性關係；「拒絕主權者」乃否認耶穌是他們的主，就如今天也有人否認教宗是基督在世的代表一樣；「褻瀆眾尊榮者」不正確地講論關於天使的道理。「眾尊榮者」指天使，天使的責任是要帶領人遵守天主的誡命，但「邪惡的人」們蔑視天使們的功能，便「褻瀆」了他們，且引導別人跟隨他們，迷失在錯誤中。

3.      猶9說「總領天使彌額爾」與人「激烈爭辯」，這事件沒有記載於聖經內，而是引自偽經「梅瑟升天傳。」「彌額爾」與「魔鬼」究竟「激烈爭辯」甚麼呢？事緣乃梅瑟去世後，天使前來領取亡者的遺體去進行殮葬，但「魔鬼」也來爭奪梅瑟的屍體，「魔鬼」認為梅瑟不應進入天國，因為他殺了人（出2:11-15），亦因相同的緣故，認為天主不准他進入福地（戶20:12），故他應是地獄之子。「總領天使彌額爾」卻不同意，他認為梅瑟聽從了天主的命令，故必得救恩。

4.      「彌額爾」認為梅瑟是正義的，否則不可能有這樣的記載：「上主同梅瑟面對面地談話，就如人同朋友談話一樣。」（出33:11）在「彌額爾」與「魔鬼」的「激烈爭辯」之際，天使都「不敢以侮辱的言詞下判決」來指控「魔鬼」，因為後者本是天使，只不過後來墮落了，所以「彌額爾」不敢判斷，而讓天主自行作判官。由上可見，人的舌頭必須謹慎，因為雅3:8這樣形容人的舌頭：「至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁。」公元六十至七十年的時代教會最主要的問題是甚麼呢？教會在這階段受到羅馬帝國嚴重的迫害，經濟的困難又大，但最大的問題是「是非」，團體內互相惡語中傷，造成內憂。

5.      假導師們品格差，猶10說：「凡他們所不明白的事就褻瀆」，喜歡攻擊別人，猶10繼續形容說：「他們按本性所體驗的事，卻像無理性的畜牲一樣。」今天，有些福音派的牧師喜歡在電視的黃金時段講道，口邊常掛着咒語，不停說：「我譴責你們 …，我譴責你們 …。」他們就像「像無理性的畜牲」一樣，事事只憑直覺來判斷，沒有理會事件真相。假導師們慣常使用的技倆是古怪和神化的思想，既無法證實，亦令人思想混淆；他們甚至使用粗言穢語來講道。

6.      至於假導師們的生活態度，可見於猶11-16，先談猶11-13：「11這些人是有禍的！因為他們走了加音的路，為圖利而自陷於巴郎的錯誤，並因科辣黑一樣的判逆，而自取滅亡。12這些人是你們愛宴上的污點，他們同人宴樂，毫無廉恥，只顧自肥；他們像無水的浮雲，隨風飄盪；又像晚秋不結果實，死了又死，該連根拔出來的樹木；13像海裏的怒濤，四下飛濺他們無恥的白沫；又像出軌的行星；為他們所存留的，乃是直到永遠的黑暗的幽冥。」

7.      猶11引述了三個例子，先談「加音」，「加音」是原祖父母的長子，他因嫉妒而弒弟「亞伯爾」，猶達書的作者引述「加音」，是要指出信仰團體內的弟兄姊妹們「互相撕殺」，這情況經常在教會內見到；「巴郎的錯誤」可見於戶22，梅瑟帶領以民離開埃及邁向福地，必須經過摩阿布，摩阿布王恐怕以民會找藉口佔領摩阿布，便邀請了一位名為「巴郎」的術士去「咒罵」以民（戶22:6），「巴郎的錯誤」乃其為了錢而進行「錯誤」的「咒罵。」今天，東西方的政壇上經常見到「巴郎的錯誤」，絲毫的正義和良知都沒有；「科辣黑一樣的判逆」記載在戶16，「科辣黑」是一位司祭，因妒忌梅瑟和亞郎的權威而發難，「科辣黑」的行為等於「反對教會權威。」

8.      猶12指出假導師們犯了甚麼錯：「這些人是你們愛宴上的污點，他們同人宴樂，毫無廉恥，只顧自肥；他們像無水的浮雲，隨風飄盪；又像晚秋不結果實，死了又死，該連根拔出來的樹木。」初期教會的信眾會先一起進食，才舉行感恩聖祭，但假導師們卻只為了「同人宴樂」而來，對感恩聖祭毫無興趣，後來因歷史因素，感恩聖祭前一起進食的做法取消了，相反，甚至要求領聖事者守空心齋起碼一小時，而彌撒的特徵是「共融」。

9.      猶12談「無水的浮雲」，「浮雲」積聚本應會下雨，卻沒有雨（「無水」），「無水的浮雲」意謂令人失望；至於「晚秋不結果實」，「晚秋」應該是收割期，卻「不結果實」，同樣意謂令人大失所望。在這樣的情況下，便會「死了又死」，第一次「死」乃今季失收，第二次「死」是永遠結不出果實，故猶12說「該連根拔出來的樹木」，整棵樹必死無疑。猶13用了一個標記來形容假導師：「像海裏的怒濤，四下飛濺他們無恥的白沫」，「海裏的怒濤」往往見到「白沫」，「白沫」內其實挾帶着很多垃圾，簡而言之，假導師如同些「垃圾」；依57:20也說過類似的話：「惡人將如翻騰的大海，不能平息，它的海浪捲起黃土與淤泥。」「像出軌的行星」指沒有固定軌道的行星，只能在宇宙裡亂走，那象徵「懲罰」；依14:12-15也說過：「12朝霞的兒子──晨星！你怎會從天墜下？傾覆萬邦者！你怎麼也被砍倒在地？13你心中曾說過：「我要直沖霄漢，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛會的山上，極北之處；14我要升越雲表，與至高者相平衡！」15然而你卻下到了陰府，深淵的極處。」