常年期第十六主日（甲年）讀經釋義

（主題：聖神助人善度信仰生活）

 

讀經一	智12:13, 16-19
答唱詠	詠86:5-6, 9-10, 15-16
讀經二	羅8:26-27
福　音	瑪13:24-43

 

A     讀經一：智12:13, 16-19

1.     讀經一談天主因憐憫而懲處罪人，不過，天主是否只關心猶太人和信友們呢？我們要先看看智12:3-7，智12:1解釋說：天主懲罰惡人，是要他們受到教訓，好能避免犯罪，可見為智來說，懲罰乃為了教育。智12:3-7指出客納罕人非常邪惡，但智12:8-14說天主仍給他們悔改的機會，可見祂是多麼的慈愛，連敵人也會善待。一千九百年前，有個教父名Marcion，認為舊約所記載的天主很惡，因此他否定了全部舊約，認為只有新約才算聖經！

2.     可惜Marcion不明白天主是如何仁慈的，要知道，古時的人領悟力低，天主只能以他們的文化和認知來教訓他們（即「天道人語」），例如：當時的人認為被人得罪了，便可以無限量地報復，但舊約教導人只可「以眼還眼」，意謂報復要對稱，可見這已是多麼的進步。所以，時至今天，在逾越晚宴上，當猶太人的家長誦讀出谷紀到出14:28時：「回流的水淹沒了法郎的戰車、騎兵和跟著以色列子民來到海中的法郎軍隊，一個人也沒有留下」，在座的人士都會用食指從餐桌上的一杯鹽水取一滴，然後放在桌上或口中，象徵天主目睹埃及人的死而流淚，因為他們都是祂所創造的。

3.     天主喜愛憐憫人，並不喜歡懲罰人。祂既然那樣慈悲，人為甚麼仍不斷地犯罪呢？智12:19-21說：「19你這樣作，是為教訓你的子民，義人必須憐愛眾人；並使你的子女滿懷希望，因為人在犯罪之後，你常賜予懺悔的機會。20你處罰你子女們應處死的敵人，還這樣小心溫和，給他們時間和機會改惡遷善，21你審判你的兒子時，豈不更謹慎？因為，你曾與他們的列祖起過誓，立過約，應許他們得福利。」天主捨不得罰人，智12:20說連其子女的仇人也不想罰，但人實在不肖，所以智12:23說：「因此，對那生活愚蠢，行為不義的人，你便用他們敬拜的醜惡之物來折磨他們。」意即人自己的愚蠢變成一份懲罰。

 

B     答唱詠：詠86:5-6, 9-10, 15-16

1.     讓我們對詠86稍作理解，詠86:1說有人祈禱，他們是「可憐而又無告（poor and needy）」，他們祈求：「保護我的靈魂」和「拯救」，詠86:4說向天主「舉起我的心神」（全心），因為他們相信祂「又良善又慈憫」，以及「寬仁」。聖詠的作者對上主充滿信賴：祂「一定會俯允。」

2.     詠86:11描述祈禱的內容，作者求天主指示他「你的途徑 … 使我照你的真理去行。」作者在詠86:13-14將天主和仇人待他的態度作一比較，立即感到截然不同，天主多麼慈愛，仇人卻冷酷無情。詠86:15是一項信德的宣認，彷彿是梅瑟在講話：「上主，你是良善又慈悲的天主，你緩於發怒，極其寬仁又極其忠恕。」（出34:6：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」）作者在詠86:17繼續祈禱，「記號」表示對上主的敬畏。對天主的敬畏不但是猶太人，詠86:8-10表示：「萬民一齊來到，他們崇拜你，並宣揚你的名號。」可見天主偉大無比，外邦人的神祇是無與倫比的。

3.     讀經一如何與答唱詠串聯一起的呢？讀經一說天主極其慈悲，對罪人也給予悔改的機會，這話得到了答唱詠的答句所共鳴。智12:13 說只有天主才是「照顧萬物的神」，詠86:15道出原因來：祂「良善又慈悲的天主，你緩於發怒，極其寬仁又極其忠恕」，故詠86:9說：「萬民一齊來到，他們崇拜你，並宣揚你的名號。」

 

C     讀經二：羅8:26-27

1.     在保祿看來，有三件事能使每一個信友學習欣賞天主的光榮和密切地分享祂的生命：(a) 受造之物的見證（羅8:19-22）、(b) 堅定的信德（羅8:23-25）、(c) 聖神的扶助（羅8:26-30）。上主日的讀經一談人性的墮落，需要天主主動地扶持，羅8:23表示「我們這已蒙受聖神初果（即受洗）」，所以羅8:20說：「受造之物仍懷有希望」，這希望乃羅8:21所指「得享天主子女的光榮自由。」本主日的讀經二談未來的光榮，因為有着聖神的光照，基督徒便得享光榮。相比之下，羅8:26指出「我們的軟弱（罪過）」，明白需要祈求上主，但「不知道我們如何祈求才對。」聖神目睹人的無助，便「代我們轉求」（羅8:26），因此，我們才能呼號說：「阿爸，父呀!」聖金口若望說：天主知道我們的需要，較我們認識自己更多，所以，天主給我們所定的計劃，我們應完全接納。

2.     從古時近東的文化看，人不但看不見別人的內心，連自己的內心也不大認識，任何事都只會從外貌作判斷。故羅8:27說能「洞悉心靈的」只有「天主」。故此，當谷2:8說：「耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說：「你們心中為什麼這樣忖度呢？」已表示祂就是天主。撒上16:7的背景正談的是撒慕爾，天主叫他給達味傅油成為君王（撒上16:1-13），撒慕爾初時見到達味的哥哥多麼英俊，便憑外表認定他乃真命天子，但撒上16:7說：「人看外貌，上主卻看人心。」（也參閱列上8:39和詠7:11; 17:3; 139:1）

3.     羅8:27也展示了天主如何仁慈：人不曉得如何祈禱，天主便派遣聖神代人禱告。天主不但看透人心，也「知道聖神的意願是什麼」，可見聖神為人代禱之前，天主已知曉一切。因為聖神是「按照天主的旨意代聖徒轉求」，必得天主所悅接納。本主日的福音談比喻，從近東的文化看，就是間接地談天主。兩人對話時，彼此已能心靈相通，毋須一切細節都要講出來，稱為「high-context」的文化，聖神彷彿在背後助信眾一臂之力，助他們理解。

 

D     福　　音：瑪13:24-43

1.     瑪13:24-30是「莠子的比喻」，這比喻只記載於瑪，瑪13:24-25說：「24耶穌給他們另設了一個比喻說：「天國好像一個人，在自己田裏撒了好種子；25但在人睡覺的時候，他的仇人（指魔鬼）來，在麥子中間撒上莠子，就走了。」天國不是指比喻中的某人或某物，而是指整個過程，包括撒種，莠子等等，奇怪的是，天國裏也有「仇人」，藉聖言降生成人，天國便臨現在人間，但「莠子」就是「仇人」，「莠子」本來指野麥子，麥粒的數量很稀少，不會用作人的食糧，多作家畜的食物，生長初期，形似麥子，直至收割時才被發現，如果混合在小麥來製造麵包，會令人嘔心，羅馬帝國時代，有些人會把莠子撒在別人的田裏，因此這被羅馬法律嚴禁的。

2.     耶穌時代的窮人也會吃莠子，營養價值很低。瑪13:25說：「人睡覺的時候，他的仇人來，在麥子中間撒上莠子」，這樣的情況在今天的教會內也見到，修院裏曾有修士承認是共產黨派來作探子的，也有基督教人士不斷地到我們的教會裏盜竊信徒，這就是「仇人（趁人睡覺時），在麥子中間撒上莠子。」這情況乃因信友們的觀念出現了問題，很多教友以為，教友本份就是每週付出一小時參與彌撒，便夠了；相比之下，新領洗加入教會的教友較積極，他們很想熱心地服務堂區，但一旦對堂區的政策稍為不滿，或對某負責人不滿時，便熱誠盡減，只肯擔當主日教友。結果就算見到「仇人在麥子中間撒上莠子」，仍坐以待斃！

3.     瑪13:25的「仇人」不一定是外來的，也可能是在教會內的，他們用舌頭攻擊牧者，甚至引述一些神職人員的話來攻擊別的神長，弗5:23說「基督是教會的頭」，也說耶穌「又是這身體（教會）的救主」，二千年來，教會曾經歷極黑暗的時代，尚得到天主的眷顧，屹立不倒，何況現今呢！當僕人想鏟除莠子時，主人在瑪13:29說不，「免得你們收集莠子，連麥子也拔了出來」，這表示天國是一個過程，期間有善也有惡，就如教友的信仰歷程，由熱轉冷，由失掉而尋回。瑪13:31-32是「芥子的比喻」，再次表明天國是個過程，天主會給人時間。瑪13:33是「酵母的比喻」，而瑪13:34-35是撮要：說耶穌只會用比喻來講道。

4.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主很慈悲，對任何罪人都給與悔改的機會，答唱詠的答句作出共鳴。智12:13說只有天主是「照顧萬物的神」，詠86:15說出原因來：祂「良善又慈悲的天主，你緩於發怒，極其寬仁又極其忠恕」，故詠86:9說「萬民一齊來到，他們崇拜你，並宣揚你的名號。」福音說信仰生活是個歷程，人必須要堅持。但人是軟弱的，故讀經二說天主會派聖神來助人，祂會為人代禱，且「按照天主的旨意代聖徒轉求。」

 

常年期第十五主日（甲年）讀經釋義

（主題：只要人願意福傳，天主必使之成就）

 

讀經一	依55:10-11
答唱詠	路8:8、詠65:10-14
讀經二	羅8:18-23
福　音	瑪13:1-23

 

A     讀經一：依55:10-11

1.     依55:10-11寫於公元前550年，以民尚正處於巴比倫充軍期間，沒有身份，聖殿、君王或國家，無人能想像十多年後（公元前538年）得到波斯王居魯士的釋放而回國。然而，天主已透過依撒意亞先知向以色列子民作出保證，他們終獲釋回國、重建耶路撒冷和復興國家。天主這樣慷慨就義的保證可用甚麼來比喻呢？用「出谷」，由巴比倫「逾越」到耶路撒冷，彷彿像由埃及「走進」巴力斯坦地一樣（依52:4-12）。是雅威帶領自己的子民回國，上主給熙雍說：「你的天主為王了！」

2.     機不可失之餘，以民也要先作好準備，依55:6-7叫人要皈依：「罪人應離開自己的行徑，惡人該拋棄自己的思念，來歸附上主。」依55:8-9說天主願意寬恕人的過犯，依55:7說是因為祂「富於仁慈」，人必須勿失良機。先知在依55:10的話真能振奮人心：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處」，居住在熱帶沙漠的以色列人，每當傾盤大雨時，雨水就是甘霖，能帶給眾人歡躍，因為久藏泥下的種子，翌日便能發芽長出。

3.     「雨和雪」象徵着「從我口中發出的言語」（聖言），祂一言既出便言出必行，是祂賜給以色列新的生命，而不是人努力的成果。以色列猶如泥土下的種子，天主「口中發出的言語」一到，靜止的種子立即「誕生」。「雨和雪」象徵聖言（聖經），而非聖體。原來，每人心中都有「種子」，天主的話一到，種子便能發芽成長，我們每次與主相遇（感恩祭），必能注入新生命的元素。

4.     依55:11說：「從我口中發出的言語」將「不能空空地回到我這裏來」，表示是一項使命，一項破釜沈舟的使命，而且是「不能空空地（will not return to me unfulfilled）」，所以依55:11續說：「它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」試把自己處身於顛沛流離於異鄉的猶太人境況，這段真理之言真令人震聾發瞶、引吭高歌。反省：每次聖經研討或聖言誦讀（稱之為「聖經分享」是錯的，因為天主教信友分享的是聖體，而非聖經），主耶穌必臨於其中，祂會賜給我們生命力。

5.     在感恩祭主祭舉揚聖體時，會先朗誦聖言：「你們大家拿去吃 / 拿去喝」，藉着聖神的降臨，餅酒隨即成為基督的體血，可見聖言與聖體息息相關，沒有聖言，那會有聖體！所以梵二的啟示憲章第六章（論聖體在教會的生活）第21條這樣說：「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖禮儀中，教會不停地從天主聖言的筳席，及從基督聖體的筳席，取用生命之糧，而供給信友們。天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力，靈魂的食糧，精神生活清澈不竭的泉源。」

 

B     答唱詠：路8:8、詠65:10-14

1.     答唱詠的答句是路8:8：「上主，願祢的話在我們心中，結出百倍的果實。」這話表示豐收，是依55:10行動的結果：「使之（田地）生長萌芽」，也配合了福音的主題，聖言落在地上能使人滿載而歸。答句是一個祈求，基於讀經一時天主的許諾，福音便是這許諾的滿全。

2.     詠65是農民的經驗，人可以做的就是努力耕種，但這並不保證勞而有功，因為「普降甘霖」和依靠太陽的光合作用乃可遇不可求，必須依賴天主的恩寵才可。甚至連種子也是來自天主，詠65:10說是天主「為他們準備五穀。」那麼人算甚麼？只是秋毫之末，依41:14稱之為「雅各伯蟲豸啊！以色列蛆蟲啊！」然而，天主偏偏願意人參與祂的救贖工程，當農民工作時汗流浹背，人願意付出「汗水」，天主便賜下「雨水」，便能造成詠65:10「河水洋溢」的奧秘。

3.     看看領經的第二段（詠65:11），原來默默中地工作的是天主自己：「你（天主）灌溉了田畦（犁溝：furrow），又犁平了土壤」，好能「使雨鬆軟土壤，祝福植物生長。」記得原祖父母犯罪後，天主如何懲罰他們呢？天主沒有直接作出懲處，創3:17說：「地成了可咒罵的」，罰的不是人，而是生命之源的「土」，不過，詠65:11卻說土地被天主所「祝福」。

4.     領經的第三段（詠65:12-13）可目睹天主如何偉大：「你的慈惠使年歲豐收」，因為祂不但恩賜人「豐收」，而且是「年歲」，即每年都豐收，原因純粹基於祂的「慈惠」，天主施恩的方法是祂的「腳步常滴流脂油」，「脂油」即聖言，聖言所到之處，便是天主的「慈惠」，便能帶來「豐收」，且是細水長流的。詠65:13續見到上主如何偉大，「豐滿外溢」指的是「牧場」，指在「曠野的牧場」，本來，以色列所處的地理環境沙泥很多，加上天氣乾燥，植物並不豐盛，所以，「曠野的牧場」能夠「豐滿外溢」，全賴天主的恩寵。

5.     真叫人歡欣鼓舞，詠65:14說「羊群」+「牧場」+「山谷」+「食糧」一起歡呼，這一刻「人」去了那裏呢？原來想表示一切均由天主主動，人只能獻上禱聲：「上主，願祢的話在我們心中，結出百倍的果實。」讀經一和答唱詠談論甚麼呢？被充軍巴比倫的猶太人，天主保證他們會獲釋，答唱詠中，人便祈求上主賜與「風調雨順，五殼豐收」，詠65:10-14均明認賜予生命的是天主，不是靠人的勞力。天主不但賜給我們生活上和工作上的安全感，也賜給人健康和自由，我們有家人和有信仰，也是恩寵。

 

C     讀經二：羅8:18-23

1.     讀經二沒有談「下雨」和「豐收」，只有談「救恩」，天主使人離開罪惡，邁向完美的生命。源於原祖父母的罪過（創3:15-17），羅8:18「現時的苦楚」/羅8:20「敗壞的狀態」/羅8:21「敗壞的控制」全部均指我們的罪惡，罪惡的影響深遠，羅8:22說會令我們「一同歎息」和「同受產痛。」聖宗徒是否要強調我們都是罪人呢？是的，犯罪者不但是人，羅8:20說凡「受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下」，都需要天主的憐憫和救贖。

2.     不過，對這樣敗壞的情況也不應太悲觀，羅8:23叫人要「等待著義子期望的實現」，是子女把希望投放在慈父裏。但我們會問：除了人之外，其它動物也會犯罪嗎？科學家發現，連「蟻群」也會俘虜別的「蟻群」作為奴隸，猴子也會捕捉狗隻在夜間看門，猩猩也會集結去進行謀殺同群中的某成員！整個宇宙裏，沒有任何受造物是永恆的，連細菌也會死去，星辰也會逝去，海洋都會消失，默20:13甚至說「死亡和陰府都把其中的死者交出」，這全因罪惡所帶來的惡果，故「一切受造之物都一同歎息。」

3.     然而，羅8:23說：「我們這已蒙受聖神初果（即洗禮）」，所以羅8:20說：「受造之物仍懷有希望」，希望在羅8:21講述：「得享天主子女的光榮自由。」結果在羅8:23：「肉身的救贖」，指「永恆」，聖神的臨在不但在人心中，也在宇宙內。讀經二如何串聯讀經一和答唱詠呢？羅8:20說人「敗壞的狀態」，即巴比倫的充軍，需要天主釋放他們，於是讀經一說天主給他們作出了許諾。唱詠是人向天主祈求。羅馬人書描述了大家的經驗，不但是猶太人的經驗，而是整個宇宙均經驗了痛苦。先知指出只有天主的聖言才帶來救恩，讀經二沒有談及基督的死亡，但卻指出祂的聖死所能帶來的豐收：「天主子女的光榮自由。」

 

D     福   音：瑪13:1-23

1.     本主日的福音是大家耳熟能詳的，種子不是有四種，而是只有一種，不過分成四批，所有種子都是好的，所不好的是前三批的泥土，象徵不同價值觀的人，對天主聖言的反應有異，他們心胸很窄而容不下聖經。瑪13:19-23先後解釋了四種不同的土壤：「路旁」象徵「聖言被魔鬼奪去」、「石頭」象徵「沒有根」、「荊棘」象徵「世俗的焦慮和財富的迷惑」、「好地」象徵「聽了話而了解和結實。」

2.     種子亦即依55:10的「雨和雪」，但瑪13:4說：「飛鳥來把它吃了。」「飛鳥」象徵魔鬼，把聖言吃掉了，可見魔鬼似乎不害怕聖言。牠也是聖經專家，魔鬼為了奪走聖言，便吞了聖經，不想人領受到賦予生命的聖言，看看那些所謂先進的西方國家，竟然嚴禁公眾圖書館擺放聖經，他們就像魔鬼把聖言吞下，以免人可以閱讀。那些在荊棘中者指既拜雅威亦拜魔鬼的人，既受洗成為信徒，但每天都沉迷於名牌和美食的奢華內。好的土壤表面看甚為骯髒，但若把混凝土掩蓋在耕地上，種子便無法長出幼芽來，蟲豸也無法把土灌通！

3.     有些人認為本主日可視作「聖經主日」，聖言賜給人生命，讀經二說死亡與痛苦煎熬人和宇宙，均需要天主的眷顧。在這情況下，福音說天主的聖言像雨降下，但不是所有土壤都是好的，有些土壤無法容納祂。人必須開放自己與天主合作，才可得到「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」的豐收，這正好吻合了羅8:23所說「我們這已蒙受聖神初果。」反省：看看自己的生命裏有多少石頭和荊棘，然後把之清除。