匝加利亞（Zechariah）

1.      公元前587年的巴比倫充軍之後，宗教領袖抬頭，而政治領袖也必須從屬於前者。不過，政治領袖其一的主要責任是改善民生，當以色列子民回國後，發現國家已變成一片頹垣敗瓦，重建國家和改善民生更刻不容緩，但匝加利亞先知表明，政治領袖的首要責任是重建聖殿，果真如此做，國家的大部份資源已用盡，尚有多餘的資源可重建城市和改善民生嗎？那些人士最支持重建聖殿呢？當然就是從聖殿中最受惠的司祭們，他們居住在聖殿範圍，也從聖殿中謀生，有份分享一切祭獻的部份祭品。不過，究竟亂世時人民願意將政權交托在宗教人士手上嗎？看看近代的歷史，波蘭和俄羅斯的執政者倒台後，宗教人士被抬起，而匝加利亞正如此提議 － 應轉向宗教。

2.      跟着便是第六個神視，匝5:1-4說：「1我又舉目觀看，望見有一飛卷。2他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我見一本飛卷，長二十肘，寬十肘。」3他對我說：「這是向全地面散發的詛咒：凡偷竊的，必要按這卷所記載的被除掉；凡起假誓的，也必要按這卷所記載的被除掉。4我要發出這詛咒──萬軍上主的斷語──它必進入盜賊的家和指著我名起假誓的家，住在那人家中，將這家，連它的木料和石頭一併毀滅。」」這神視頗奇怪，匝5:1-2說有一「飛卷（flying scroll）」，其面積相當大：「長二十肘，寬十肘」，相當於450平方呎，大過現今世上最大的一本書（長七呎和寬五呎）逾十倍！

3.      第六個神視帶出甚麼訊息呢？「懲罰」，上主要懲罰「凡偷竊的」和「凡起假誓的」，「偷竊」是經濟和社會的罪行，「起假誓」乃冒犯天主，是宗教的罪行。要理解第六個神視涉及甚麼問題，必須要先看上下文，當前急切要做的是重建聖殿，需要大量人力和物力，自然也需要全民投入，包括人力和財力，在人力方面，多數人都持羊群心理，別人願意付出兩小時做義工，我也作出同樣的付出，別人願意捐助二百元，我也捐助二百元，表面看頗公允，結果並非如此，背後的實況是「只說不做」或「做不足」，就如近年各地天災後的賑災捐款，承諾了而沒有完全對現，例如：2004年影響凡十三個國家的南亞大海嘯，承諾了的捐助110億美元中，實質收到的善款只有70億美元！又例如2010年海地的七級大地震後，承諾了的捐款實質只收到15%！

4.      第六個神視要「懲罰」，執行者是那卷巨形「飛卷」（匝5:1），匝5:4說「它必進入盜賊的家和指著我名起假誓的家」，會「將這家，連它的木料和石頭一併毀滅」，表達了天主如何懲罰「只說不做」的人。不過，為甚麼匝5:3稱「只說不做」的人是「偷竊的」呢？因為從巴比倫回國的遺民實在一貧如洗，便把心一橫去盜取，到聖殿偷竊祭獻時歸司祭們所有的食物、也盜取石頭，即昔日聖殿塌下的石頭，用作重建自己的房子。

5.      盜竊有違上主的誡命（出20:15），天主要懲罰盜賊，便「散發「飛卷」的詛咒」去嚴懲「凡偷竊的」和「凡起假誓的」，彷彿令人想起舊約中出谷前的第十災 －「殺長子」（出12:29-30）。至此，我們便能看出為甚麼匝4:6-10被置於匝5:1-4之前，因為當政治領袖要去履行宗教的義務（重建聖殿）時，人人都有責任參與重建，且要聽從宗教領袖的帶領，否則只會遭天主懲罰。

6.      匝5:5-11是第七個神視：「5那與我談話的使者又出來對我說：「你要舉目觀看這出來的是什麼？」6我反問說：「那是什麼？」他回答說：「這出來的是『厄法』。」他又說：「這表示人在全地上的罪惡。」7看，鉛蓋揭開了，在『厄法』當中坐著一個女人。8他於是說：「這是罪惡（Wickedness）。」遂把她再裝在『厄法』裏，把鉛蓋蓋在「厄法」的口上。9我又舉目觀看，見有兩個女人出現，有風吹動她們的翅膀──她們的翅膀好像鶴鳥（stork）的翅膀──她們將『厄法』提到天地之間。10我遂對那與我談話的使者說：「她們將『厄法』帶到哪裏去？」11他回答我說：「要往史納爾（Shinar）地去，建造一座房屋（temple）；房屋一落成，就把它安置在那裏。」」

7.      匝5:6的「厄法（bushel measure）」指一個籃子，盛載着「人在全地上的罪惡」，匝5:7說「厄法」有個「鉛蓋」，所以很重，當「鉛蓋揭開」後，「當中坐著一個女人」，匝5:8說她正象徵以色列的「罪惡（Wickedness）」，就如匝5:6所指一樣。面對這樣的惡局，匝5:8b說「遂把她再裝在『厄法』裏，把鉛蓋蓋在「厄法」的口上」，英語聖經的翻譯較清楚：「And he rammed her back into the barrel and jammed its mouth shut with the mass of lead.」，意謂把象徵「罪惡」的女人推入籃子，再把很重的「鉛蓋」蓋上，女人便無法逃出。這樣做要帶出甚麼訊息呢？表示上主寬恕了以色列的罪過，寬恕了他們拜偶像、嫉妒和仇怨別人。

8.      匝5:9說「有兩個女人出現」，她們都有「翅膀」，因為她們是天使，天使們「將『厄法』提到天地之間」，然後把它帶往「史納爾（Shinar）地去」，「史納爾（Shinar）」就是充軍之地巴比倫，於是巴比倫成了「罪惡」的堆田區，匝5:11說要「建造一座房屋」，那座「房屋」是殿宇，是一座邪惡的殿宇，不是在耶路撒冷，而是在巴比倫。第七個神視的訊息是甚麼呢？是指給回國的遺民知道，一切罪過都應留在巴比倫，當他們回國後，便應開始度一個新的生活。第七個神視也與我們的禮儀年曆相關 － 人應悔改，特別是在四旬期，所以四旬期也很適宜參加避靜，好能反省和悔罪。

匝加利亞（Zechariah）

1.    匝3:8-10說：「8所以，大司祭耶叔亞，你且聽著：你和坐在你面前的同伴都是作預兆的人。看，我必要使我的僕人「苗芽」生出。9看，這是我在耶叔亞面前安置的石頭，在這惟一的石頭上有七隻眼睛；看！我要親自在石上刻上題名──萬軍上主的斷語──並且要在那一天除去這地上的罪過。10在那一天──萬軍上主的斷語──你們必要互相邀請自己的鄰里，到葡萄樹和無花果樹下。」「我必要使我的僕人「苗芽」生出」一句似乎指達味的王朝，是天主所屬意的，可惜達味為人可惡，竟然做出殺人夫和奪人妻的傷天害理行為，達味之子撒羅滿又不斷地拜偶像，以致天主決意放棄達味的王朝。

2.    這樣看來，天主是否選擇錯了達味作君王，結果全面地取消呢？非也，永遠的王朝不是來自樹的主幹，而是樹的「苗芽」，對此，耶23:5也有提及：「看，時日將到──上主的斷語──我必給達味興起一支正義的苗芽（upright Branch of David），叫他執政為王，斷事明智，在地上執行公道正義。」南國的末代君王漆德克雅衰落後，達味的王朝會由小幹長出「苗芽」，象徵着達味的遠親若瑟家族中長出，默西亞由此而來，而作為基督徒的我們，很明白耶穌就是那「苗芽」，祂就是默西亞。

3.    跟着要談的是第五個神視，匝4:1-14說：「1那與我談話的使者又來喚醒我，如喚醒夢中人一樣；2他問我說：「你看見了什麼？」我回答說：「我看見，啊！一座純金的燈台，頂上有一個油壺和七盞燈，頂端那七盞燈具有七條導管。3而燈台兩旁有兩棵橄欖樹，一左一右。4我便問那與我談話的使者說：「我主，這是什麼意思？」5那與我談話的使者回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「我主，不知道。」6他向我說：「10這七盞燈就是那遍察全地的上主的眼睛，」11我又問他說：「這燈台左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？」12我再問他說：「這兩根經兩個金管流出黃金色油的橄欖樹枝，是什麼意思？」13他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我回答說：「我主，不知道。」14他說：「這是侍立在全地的主宰面前的兩位受傅者。」」

4.    匝4:2 的「一個油壺和七盞燈」與匝4:3 的「燈台兩旁有兩棵橄欖樹」是相關的，「七盞燈」需要油燃點，所用的油是橄欖油，油來自「橄欖樹」，「一左一右」。「兩棵橄欖樹」亦指兩個人物，就是「大司祭耶叔亞（Joshua）」和「總督則魯巴貝耳（Zerubbabel）」，他們要把油倒進「七盞燈」，使聖殿的崇拜能正常地運作。有關「橄欖樹」一事，默11:4也有談及：「這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈台。」默11:4的「兩棵橄欖樹」也有說指的是梅瑟和厄里亞。第五個神視的訊息是甚麼呢？訊息是：「任何宗教，必須要有司祭，否則無法運作。」真正的宗教也必須要有默西亞，祂就是耶穌基督，的確，人生各方面都需要司祭，尤其紅白二事。所以，聲稱不需要司祭的宗教都是假的。

5.      讓我們對全部五個神視作一撮要：

 

神視	訊　　　息
一	重生
二	一切仇敵將被消滅
三	豐裕，因着上主的保護而獲得
四	一切罪過會獲恕
五	人生很需要司祭和默西亞

 

6.      記得遺民回國時滿懷希望，盼望各方面均能恢復，包括政治和經濟、社會和宗教，他們希望能度一個新的生活，匝加利亞和同期的哈蓋先知對此都很樂觀。第四神視談「苖芽」，即達味君王的遠親；第五神視談兩「橄欖樹」，指「大司祭耶叔亞（Joshua）」和「總督則魯巴貝耳（Zerubbabel）」，他們站在七燈台前，而「七燈台」乃象徵全體以色列。

7.      讓我們看看一段頗奇怪的內容，匝4:6-10說：「6這是上主關於則魯巴貝耳所說的話：不是藉權勢，不是藉能力，而是藉我的神能──萬軍的上主說。7大山啊！你算得什麼？在則魯巴貝耳面前，你必化為平地！他要在「好啊！好啊！」的歡呼聲中搬出角石。8上主的話傳給我說：9則魯巴貝耳的手奠定了這殿宇的基礎，他的手也要完成這工程：這樣你們便知道：是萬軍的上主派遣了我到你們這裏來。10因為誰敢為了事業開端的微小，就輕視這一天呢？當他們看到則魯巴貝耳手中拿出笠石（chosen stone）時，就要高興喜樂了。」

8.      從匝4:6-10的標題看，「上主藉則魯巴貝耳的手為重建聖殿奠基」已說明會談論則魯巴貝耳，他要重建聖殿，本來任職總督的則魯巴貝耳屬政治工作，而重建聖殿卻是宗教的事務，屬大司祭的範疇，與政治沒有直接關係，那為甚麼總督卻執行宗教事務呢？原來則魯巴貝耳從屬於大司祭耶叔亞權下，算政教合一。充軍前，一國之君是君王，但自充軍起，以民明白了造成國亡的主因是拜偶像，君王最先拜偶像，百姓也跟隨君王而迷失了！的確如此，古往今來，政治領袖多是唯利是圖和自私自利的，只會帶領國民踏上迷途！也因此，當遺民回國後，宗教領袖被重視，而政治領袖只是前者的下屬，尤其在重建聖殿上。

9.      時至今天，也有些西方國家出現相同的問題，當人民感到政治領袖專政和腐敗時，包括近年埃及前總統穋巴拉克、伊拉克前總統薩達姆或利比亞領袖卡達菲，當他們一下台，接掌政權的都是宗教領袖。由此可見，當人民對國家領導人失卻信心時，經常會選擇信任宗教領袖，連擅長經濟的人士作領袖也不想，因為在危難時，人民認為人的誠信最重要。當然不是所有國家都如此改變，選擇宗教領袖接掌政權的思維多是中東的民族，2008年起的金融海嘯後，希臘和法國都於2012年傾向左翼，各地人民也越來越不信任政治人物，但大體上，西方國家越來越不相信天主的存在，變成無神論！