匝加利亞（Zechariah）

1.      猶太人經常利用匝8:8推廣猶太復國主義（Zionism）：「我要本着忠實和正義，領他們回來，住在耶路撒冷；他們要作我的百姓，我要作他們的天主」。」這主義始於約120年前，針對佔領巴力斯坦地的人，他們殺死了殖民統治者英國人、也殺死歷來居住在該地的巴力斯坦人，又迫害其他當地的居民！的確，猶太人經常利用匝1-8作為政治宣傳，成了猶太復國主義的基礎，他們說要奪回領土、要有自己的領袖，這主張完全是基於辣彼們對聖經的詮釋。2012年5月，以色列的終審法院對一案件宣判時，表明猶太人霸佔了巴力斯坦人的土地，並在上面興建房屋者，是違法行為；然而，辣彼們堅稱無須歸還霸佔了的土地，於是，以色列政府便立即立法，將終審法院的宣判無限期延遲執行歸還土地！

2.      不過，猶太人們的那種思維並非天主的想法，匝8:9-13說：「9萬軍的上主這樣說：「當建築萬軍的上主的殿，奠基的時日，你們由先知的口中聽見這些話的人，應加強你們的手臂。10即使在這些日子以前，人得不到工資，牲畜也沒有報酬，出入的人因了仇敵都得不到平安，因為我曾使人互相攻擊；11但是現今我對待這百姓的遺民，決不像往日一樣──萬軍上主的斷語。12因為我要散播和平；葡萄園樹必結果實，土地必有出產，蒼天必降甘露；我必要使這百姓的遺民獲得這一切。13猶大家和以色列家，昔日你們在異民中怎樣成為可詛咒的，將來我也要照樣拯救你們，使你們受人祝福；你們不要害怕，應加強你們的手臂！」

3.      匝8:9-13的重點是甚麼呢？是聖殿，要重建聖殿，至於百姓的生活，自會有天主照料，故此天主在匝8:12說：「葡萄樹必結果實，土地必有出產，蒼天必降甘露；我必要使這百姓的遺民獲得這一切。」那是天主的許諾，不過，人不容易相信，因為如果天主叫人熱心些，便會照料他們的生活，又會有多少人相信呢？匝8:14-17續說：「14因為萬軍的上主這樣說：就如你們的祖先惹我發怒的時候，我曾決意降罰你們──萬軍的上主說──而毫不動情；15照樣，在這些日子裏，我也要決意善待耶路撒冷和猶大家；你們不要害怕！16你們應該遵行的訓令是：彼此談話要誠實，在城門口應作公正與和平的裁判；17不可心中圖謀惡事，彼此相害，也不可喜歡發假誓，因為這一切都是我所憎惡的──上主的斷語。」

4.      匝8:9-13談論「聖殿重建」、匝8:14-17談論「社會生活」。在社會生活上，上主對人有何要求呢？匝8:16-17指出來：「彼此談話要誠實，在城門口應作公正與和平的裁判；不可心中圖謀惡事」，其實這樣的要求早在匝7:9-10已講過：「9你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。」只不過當時的猶太人選擇聽而不聞，結果受到天主的懲罰，現在天主的要求並非新事。

5.      今天居住在以色列的猶太人對於匝8:16-17的教訓，絲毫都做不到，他們是非處處，彼此間又互不信任！這種情況真值得我們每人去反省，不信任任何人乃源於自己待人不誠實，容易視別人像他不誠實。今天生活在以色列的猶太人也有同樣的問題，在經濟和社會上事事都唯利是圖和潔身自愛，在政治上盡力給人製造麻煩，要令人身敗名裂，甚至成為階下囚為止！真值得我們每一個基督徒反省：上述情況是否我的個人寫照呢？不幸言中的話，必須立即回頭是岸，不可泥足深陷以致不能自拔。

6.      由匝7:3起，匝加利亞問了一個問題，一直到匝8尾為止，問題是：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」直到匝8:18-19，天主才答覆說：「18萬軍上主的話傳給我說：「19萬軍的上主這樣說：四月的齋戒、五月的齋戒、七月的齋戒和十月的齋戒，為猶大家將變為愉快和喜樂以及歡躍的佳節；但你們應愛好忠實與和平。」」由「齋戒」發展成「愉快和喜樂以及歡躍的佳節。」「愉快和喜樂以及歡躍的佳節」並不表示花天酒地，因為匝8:19說「應愛好忠實與和平（truth and peace）」，包括切勿妖言惑眾和欺壓弱勢社群，或以眾敵寡來欺負人等邪惡行為。

7.      匝加利亞的第二部份由匝9開始，由此起一切都改變了，對於以「神權（Theocracy）」統治國家的政權也應多留意。盡管宗教領袖抬頭，因而把宗教事務視為優先處理，但普羅百姓暗地裡並不同意，他們認為重建家園較諸重建聖殿更為重要，他們期望的是安居和樂業，人人有田耕才最重要。匝9卻開展了新的思路，匝9-14被稱為默示體（Apocalyptic），指向世界窮盡，指向將來的末日，天主要直接干預人類的歷史，祂要派遣默西亞來，這亦是匝最重要的神視 －「等待默西亞」，不過，究竟默西亞是一位宗教或政治的領袖呢？當時的人根本對未來不能確定，總之認為祂必從天而來，這很快便指向耶穌。

8.      匝1-8不停地談政治領袖和宗教領袖，但一旦宣佈默西亞會來臨，間接就是否認了以前的各方領袖。匝8:20-23說：「20萬軍的上主這樣說：「還有許多民族和各大城市的居民要前來；21一城的居民到另一城去，向該城的居民說：我們快去懇求上主開恩，去尋求萬軍的上主！──我也同去。」22將有許多民族和強盛的國民，來到耶路撒冷尋求萬軍的上主，懇求上主開恩。23萬軍的上主這樣說：「在那些日子裏，十個說異國方言的人將抓住一個猶太人的衣邊說：我們要同你們一起去，因為我們聽說天主同你們在一起。」」

9.      匝1-8的思維很負面，不停地表示天主要懲罰外邦人，但現在起了變化，變得很正面，匝8:20-21說「許多民族和各大城市的居民要前來 … 我們快去懇求上主開恩，去尋求萬軍的上主」，他們來是要向上主禱告；匝8:23說「十個說異國方言的人」，「十人」象徵一個祈禱的團體。那麼，匝8:20-23的訊息是甚麼呢？是「救恩的普世性」，別忘記，99.9%的基督徒都是外邦人，都被納入天主救恩的範疇內，對此猶太人無法認同，堅持救恩只屬於他們，然而，匝9起是一個突破，默西亞來乃為普世人類的救恩。

匝加利亞（Zechariah）

1.      以色列因拜偶像而被充軍，可算是明知故犯和咎由自取，因為他們未進入福地之前，梅瑟早已在約但河東提出警告，他在申11:28說：「如果你們不聽從上主你們天主的誡命，離棄我今天吩咐你們的道路，去跟隨你們素不相識的其他神祇，必遭詛咒。」不但要避免「跟隨你們素不相識的其他神祇」，匝7:9-10更說：「9你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。」簡而言之，就是要人有仁愛和憐憫之心。「憐憫」的拉丁文是「misericordia」，「miseri」意即「量度」，「cordia」即「心」，「憐憫」就是要人根據自己所能而量度自己的心，例如對天災的災民的震濟。

2.      如果要對別人有「憐憫」，怎樣才能觸動人心呢？朋友之間能互相作出諾言、一起歡笑或爭吵、合作推動甚麼運動所流的汗水、甚至一起哭泣，仍未稱得上為「憐憫」，「憐憫」必須要「感同身受（feel with）」，當友人遇上逆境如喪偶，憐憫人的人便會分擔苦主的哀傷，包括「神會」和「同情（sympathy）」兩方面。一個探訪醫院的義工遇到患病婆婆哭泣時，應讓她哭出來，要耐心聆聽她的哀訴，切勿把話題轉到別處，藉此來制止婆婆的哀訴，羅12:15彷彿就有類似的教導：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」

3.      我們在十月十四日的文章已談過，匝的結構大致分為「前八後六」兩部份，「前八」是充滿人的愿景的，當代各領袖主要有耶叔亞（Joshua）、則魯巴貝耳（Zerubbabel）、乃赫米雅（Nehemiah）和厄斯德拉（Ezra），但「人算不如天算」。不過，我們要問：人究竟怎能知道天主的旨意，從而朝着那目標而努力工作呢？在舊約時，天主的啟示尚未完成，要到聖言降生成人才全部啟示了。至於身為基督徒的我們可如何得悉天主的啟示呢？可從聖經中辨悉，也必須努力和懷着毅力學習，我們必須聽從教會訓導的指引，教會是由天主聖神帶領的，所以方向是不會走錯的。恆常的祈禱也很重要，需要時也要有勇氣改變自己的看法。

4.      匝7:10的最後部份說：「不可心中圖謀惡事陷害人」，這話的確值得我們反省，尢其那些在堂區善會服務的教友，有些教友夫婦在同一善會服務，例如送聖體會、善別小組或聖言宣讀組，經常都為了對會內某成員不滿而聯手對付他，以致善會內分黨分派，謠言和是非中傷之下，把善會撕裂了，就是「心中圖謀惡事陷害人。」在這方面，我們可以看看現代社會的一種現象 －「警方的電話竊聽」，究竟警方或廉政公署等的執法部門大量地竊聽人民的電話對話算不算不對呢？那做法是非常的不道德行為，就算全世界所有政府都那樣做，也不能把不道德的做法變成了合理的。

5.      電話的竊聽、黑客的入侵別人的電郵、美國政府與不同的電腦公司串謀監聽普羅人民的聯絡、又用間碟機「盜竊」別國的各方資料和情報，全都是不道德行為，天主的法律十分嚴格：「心中圖謀惡事陷害人」的人，天主是不會視若無睹的。去年六月美國前中央情報局技術助理斯諾登（Edward Snowden）披露了美國政府廣泛地監控民眾，國安局也在世界各地監控和肆意入侵多國網站同竊聽和紀錄，奧巴馬政府一直在進行這等不道德的做法，對於其前雇員的仗義執言，用盡各種方法去對付和檢控，耶穌卻說過：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」（瑪5:10）

6.      也許，我們會質疑地說：「執法部門監聽活動只為了拘捕壞人和保護百姓而矣！」對這質詢，只要思考一下：「用犯罪的手法來避免罪惡的出現，不是很矛盾嗎？」等於想制止一個前重犯再度犯法，便開槍把他擊斃；或者因為反對同性婚姻，便謀殺了意圖結婚的兩位同性人士；又或者認為某富商不義，便打劫他來震濟窮人！顯而易見，用罪惡來制止罪惡是不對的，況且，聲稱對方「意圖犯罪」很多時也只是一種藉口，真正的原因其實是打壓異見人士而矣，這樣的邪惡行為，不但常出現於極權國家，也常發生在陽奉陰違的西方政權內，且有不少學者和富商們為他們喝采！

7.      對於上述的所謂「現實」世界，作為基督徒的我們不應過份悲觀，二千年前當聖言降生成人時，天國已經臨現在人間，匝7:9所強調的「應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待」，我們便應努力落實，只要人人懂得「憐憫」，又願意遵守上主的誡命，社會上便根本不需要任何電話竊聽，假如我們對此仍抱懷疑的態度，我們便應檢討一下自己的信德根基了。

8.      談畢了負面的話後，便開始談些正面的事，匝8:1-8說：「1又有萬軍上主的話：2萬軍的上主這樣說：「我以極度的妒愛，愛著熙雍，為了她我發了很大的妒恨。3上主這樣說：我要返回熙雍，住在耶路撒冷；耶路撒冷將稱為『忠城』，萬軍上主的山將稱為『聖山』。」4萬軍的上主這樣說：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖；5城裏街市上，都要滿了男女兒童，在街市上遊戲。6萬軍的上主這樣說：到那些時日，這事在這百姓的遺民眼中是件奇事，難道在我眼中也是件奇事嗎？──萬軍上主的斷語。7萬軍的上主這樣說：看，我要由日出之地和日落之地救回我的百姓；8我要本著忠實和正義，領他們回來，住在耶路撒冷；他們要作我的百姓，我要作他們的天主。」」這是一番充滿希望的話。

9.      匝8:4這樣形容耶路撒冷的景象：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖。」原來，一群上了年紀的人「手中扶著拐杖」，並佔領了街道上的座位。今天，不少猶太人引述匝8:4來支持他們的主張，認為聖城的整片領域全應屬於猶太裔的長者，懷此藉口來驅趕巴力斯坦居民，然後公然地奪去！不過，匝8:4的作者一點也沒有這樣的意思。那麼，究竟匝8:1-8要帶出甚麼訊息呢？是要指出耶路撒冷會成為一個全無希望的地方，連用作耕地都不能，聖城已變成一無所有，因此，只能建築一個新的城，匝8:8說天主會「領他們回來，住在耶路撒冷」，那時，猶太人便「要作我的百姓，我要作他們的天主。」

匝加利亞（Zechariah）

1.      第八個神視是匝6:1-8：「1我再舉目觀望，看，有四輛馬車由兩山間出來；這兩座山都是銅山。2第一輛車套著栗色（red）的馬，第二輛車套著黑色的馬，3第三輛車套著白色的馬，第四輛車套著雜色的馬，都很雄壯。4我問那與我談話的使者說：「我主，這是什麼意思？」5使者答應我說：「這些是侍立在全地的主宰之前，而今向天下四方出發的：6那套著黑馬的，向北方出發，白馬則跟在後面出發，雜色的向南方出發。」7這些雄壯的馬出來，切願在地上往來巡邏。他於是說：「你們去，在地上巡邏吧！」牠們就在地上巡邏。8以後，他呼喚我，對我說：「你看，向北方出發的，已在北方平息了上主的怒氣。」」

2.      匝6:2-3出現了四種顏色的馬 －「栗色」/「黑色」/「白色」/「雜色」，這四色分別象徵戰爭、大衝突、飢荒和瘟疫。其實，不同顏色的馬早已在匝1:8出現過，但當時已被象徵和平的「長春樹」阻止，不過，現時的環境改變了，匝6:5說馬兒「向天下四方出發」，意即全世界，這些馬兒較諸以往的馬更有力，因而能帶來的災禍更嚴重。環境那麼嚴峻之下，猶太人便逃亡，逃回耶路撒冷，在聖城重建聖殿，這亦是匝加利亞的焦點所在，為他來說，重建耶路撒冷必須要重建聖殿，較諸其它任何事都重要，例如：重建家園、社會福利、兒童教育、公營醫療等都不重要，這課題將會在匝8再談。當重建聖殿成為焦點時，司祭的地位便高過其他人，這樣的制度稱為「神權（Theocracy）」，時至今天仍存在，包括在伊朗、也包括梵蒂岡，其領袖就是在任教宗。神權制度正是匝加利亞的神視，實權在宗教領袖手上。

3.         第八個神視的第二部份是匝6:9-15：「9上主的話又傳給我說：「10你該由歸來的俘虜手中，即由赫耳待、托彼雅和耶達雅的手中取些禮物，就在今天，到從巴比倫回來的責法尼雅的兒子約史雅的家裏去。11你要拿銀子和金子，做一頂冠冕，戴在大司祭約匝達克的兒子耶叔亞的頭上，12然後對他說：萬軍的上主這樣說：看，有一個人名叫苗芽，他要自動萌芽，他要建築上主的殿宇。13是他要建築上主的殿，是他要承受尊榮，坐在寶座上執政；並且有一位司祭立在他右邊，他們二人之間必和平相處。14這頂冠冕要存在上主的殿內，作為赫爾待、托彼雅、耶達雅和責法尼雅的兒子約史雅的紀念。15遠方的人必來共同建築上主火殿；如此，你們便知道：是萬軍上主派遺了我到你們這裏來。如果你們真聽從上主你們天主的聲音，這事必要實現。」」

4.      天主吩咐匝加利亞先知做甚麼呢？匝6:10說要到「約史雅的家裏去」取些「銀子和金子」，取「銀子和金子」造「一頂冠冕」。「冠冕」通常是給君王或皇后戴的，現在卻戴在「大司祭 … 耶叔亞的頭上」，於是，大司祭的身份間接被提升等同君王，這情況會出現在政教合一的社會或國家裡。當年的以色列裡，政治要服務宗教，宗教領袖的地位很高。就在這環境之下，匝7:1-4這樣說：「1達理阿王四年九月，即「基色婁」月四日，上主的話傳給匝加利亞。2由貝特耳派遣了官員撒辣責爾和他的侍從去向上主請示，3去問上主殿裏的司祭和先知們說：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」「基色婁（Chislev）」約於十一月底至十二月底左右，當時是公元前518年。

5.      過去，耶路撒冷的聖殿被巴比倫燒毀，時為公元前587年六七月間，自此至今，每年這期間，猶太人會禁食和哀悼聖殿被毀，也會悔悟自己的罪過，猶太人明白造成聖殿被毀的主要原因是他們犯了罪。過了兩千多年來，猶太人的「哭殿祭節」就是哀悼這慘事，猶太人會在Av月九日研讀哀歌，當天亦會禁食。作為Av月九日的悼念準備，猶太人一連三十天除了內衣外，不會購買新衣；他們不會穿皮鞋，只穿膠鞋，但辣彼們批准一些例外情況，就是當猶太人為了生意而要與顧客會面時，可穿皮鞋；這期間也不可吸烟，但如果為了商業上和生意需要，也可免守；猶太男人不可剃鬍子，但為了生意而見客卻是例外。準備「哭殿祭節」期間，睡覺時也不可使用枕頭，上述的規定目的是要人民感受過往聖殿被毀的哀痛。Av月九日當天，猶太人非常之惱恨外邦人，他們認為是外邦人造成他們歷史的創傷。

6.      匝加利亞在匝7:3詢問上主：「我是否在五月裏仍要哭泣和齋戒，像我多年以來所作的一樣？」意謂「既已還鄉了，還需要守齋和哭泣嗎？」猶太人因為聖殿被毀而哀悼，但現在開始重建聖殿了，便認為可停止哀悼了。對猶太人這問題，天主在匝7:4-14作出詳盡的回應：「4那時萬軍上主的話傳給我說：「5你向國內全體民眾和司祭們說：你們在五月和七月齋戒哭泣，至今已七十年了，豈是為了我而齋戒嗎？6你們幾時吃喝，豈不是為你們自己吃，為你們自己喝嗎？7難道你們不知道，當耶路撒冷還有人安居，她四周的城邑，南部平原也有人居住時，上主藉先知們所宣佈的訓令嗎？」8那時，上主有話傳給匝加利亞說：「9萬軍的上主這樣說：你們應照公正裁判，以仁義和友愛彼此相待；10不可欺壓寡婦和孤兒，外方人和貧窮人；不可心中圖謀惡事陷害人。11但是你們不肯聽從，硬著頸項，充耳不聞。12他們使自己的心硬如金剛石，不聽從法律，和萬軍的上主以自己的神感動古先知們所發表的訓令，為此，萬軍的上主曾大發憤怒。13那麼，就如我呼喚時，他們不肯聽；同樣他們呼喊時，我也不肯聽──萬軍的上主說──14因此，我把他們驅散到他們所不認識的各民族中，以致他們去後，國土荒廢，無人往來；他們竟使美好的土地變成了一片荒野。」」

7.      回了國的遺民認為如果因禁食而餓着肚子，便沒有體力去重建聖殿，天主的回應先指出猶太人受罰的原因，就是匝7:7所說：「上主藉先知們所宣佈的訓令」（藉先知們向百姓發言），但猶太人卻聽而不聞，因而激發了天主的義怒而決意懲罰他們。事實上，早在以民進入福地之前，梅瑟在福地以東的摩阿布臨別贈言，他在申7:12向百姓說：「如果你們聽從這些法令，謹守遵行，上主你的天主必照他向你祖先起的誓，對你守約施恩。」又在申11:27-28說：「27如果你們聽從上主你們天主的誡命，就是我今天吩咐你們的，你們必蒙祝福。28如果你們不聽從上主你們天主的誡命，離棄我今天吩咐你們的道路，去跟隨你們素不相識的其他神祇，必遭詛咒。」結果猶太人背信棄義，天主便利用巴比倫來進行懲罰！