匝加利亞（Zechariah）

1.      鑒於猶太人日漸疏忽了信仰生活的實踐，天主要改變這種現象，要祂的子民重新重視靈修生活，匝12:9-13:1很重要，：「12:9在那一天，我必設法消滅一切來攻打耶路撒冷的異民。10我要對達味家和耶路撒冷的居民傾注憐憫和哀禱的神，他們要瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子。11在那一天，在耶路撒冷必要大舉哀悼，有如在默基多平原中的哈達得黎孟的哀悼。12全國將要哀悼，各家各族合成一夥，達味家的家族一夥，他們的女人一夥；納堂家的家族一夥，他們的女人一夥；13肋未家的家族一夥，他們的女人一夥；史米家族一夥，他們的女人一夥；14其餘所有的家族，各家各族合成一夥，他們的女人一夥。13:1在那一天，為達味家和耶路撒冷的居民將開放一個水泉，為洗滌罪過和不潔。」

2.      「在那一天」意指「上主的日子」，天主要干預人的生活，匝12:9-13:1的話全都應驗了，就在基督的聖苦難日（聖週五），匝12:10說在「在那一天」，天主會「對達味家和耶路撒冷的居民傾注憐憫（grace）和哀禱（prayer）的神」，「傾注（pour out）」好像水似的。匝12:10指向聖洗聖事，任何人一受了洗，便應立即擁有「憐憫和哀禱」，聖神的七恩可見於依11:2：「上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。」然而，最重要的恩寵就是「憐憫和哀禱」，是基督徒的主要本質。當信友有了「憐憫和哀禱」，便會立即「瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子」，而我們「瞻望」的就是十字架上的「默西亞。」

3.      若望福音也有談「刺透」，若19:34說「有一個士兵用槍刺透了他的肋膀」，這是一個哀傷的日子，猶太人的復興乃透過一個人的死亡、一個人的犧牲，也連接起匝12:6的話：「在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族」，人人都會愁眉苦臉，所以匝12:11說：「在耶路撒冷必要大舉哀悼」，匝12:12亦說：「全國將要哀悼！」當犧牲者付出了性命之際，匝13:1說：「為達味家和耶路撒冷的居民將開放一個水泉，為洗滌罪過和不潔。」「達味家和耶路撒冷的居民」意指全體猶太人民，「將開放一個水泉」意指聖洗池，這個「水泉（fountain）」每年的聖週六禮儀時特別重要，但為若望福音來說，事件發生在聖週五，若19:34說當「士兵用槍刺透了他的肋膀」時，便「立時流出了血和水」，正好應驗了匝13:1的話，確認了是默西亞的時代已臨；其實，每次進入聖堂點的聖水，也叫我們紀念自己的洗禮，亦有潔淨之意。今天的猶太人不同意這樣的詮釋，因為他們根本並不接受新約，今天，猶太人在哭牆內安置了兩水泉，供男人祈禱前洗手；至於聖殿的遺址今天被伊斯蘭教人士霸佔而建築了金廟，也放有水泉供祈禱者先洗手。

4.      若3:16指出：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」，耶穌在若4:14向撒瑪黎雅婦人說：「誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉」，天主因着愛而賜給人永生，人的回應是「瞻望」十字架上的犧牲，且曉得「痛哭」自己的罪過。當我們受洗時，被水浸着時有窒息喪命的感覺，就是與基督同死同葬，透過洗禮，匝13:1說能「為洗滌罪過和不潔。」

5.      我們在去年十一月五日的稿件中談過匝3:8所述的「苗芽」，象徵着達味的遠親若瑟家族中長出，默西亞由此而來，有學者認為依撒伯爾在路1:42對聖母瑪利亞的說話也反映出這意思來：「在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的」，這「胎兒」即依11:1所說的「苗芽」：「由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽」、依11:10有另一相似的詞彙：「葉瑟的根子（root of Jesse）」，依11:6-9有很美麗的描繪：「6豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領牠們。7母牛和母熊將一起牧放，牠們的幼雛將一同伏臥；獅子將與牛一樣吃草。8吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴。9在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水。」

6.      依11:6-7列出了不少捕獵者：「豺狼」/「虎豹」/「幼獅」/「母熊」等，卻能與被捕獵者和平相處：「羔羊」/「小山羊」/「牛犢」/「母牛」，社會上充滿着和諧與安寧，這本來就是樂園的景像，可惜人不知自愛而犯了罪，造成了彼此的敵對和焦慮，依11:6-9彷彿帶領人回到樂園，上和下睦，喜氣洋洋。原祖父母在樂園時，創3:5說他們惡念起，想「如同天主一樣知道善惡」，現在似乎撥亂反正，依11:9說「再沒有誰作惡，也沒有誰害人」，因為「大地充滿了對上主的認識。」

7.      去年十一月五日的稿件引述過耶23:5的話：「看，時日將到──上主的斷語──我必給達味興起一支正義的苗芽（upright Branch of David），叫他執政為王，斷事明智，在地上執行公道正義。」然而，由匝8起，匝加利亞發現「人算不如天算」，因為以色列只能繼續受外國統治，作別國的殖民地，而事實上，以色列王朝的後人連半點治國的能力都沒有！這樣看來，耶帶出的訊息似乎與匝所述者背道而馳，原因何在呢？看看福音便知道，福音裡，群眾稱耶穌為「達味之子」（瑪1:1, 9:27、谷10:47-48、路18:38-39），要恢復的不是達味的王朝，而是他的遠親大聖若瑟，但聖若瑟只是耶穌的養父，耶穌只有聖母瑪利亞的血緣，而沒有聖若瑟的血緣，因而也沒有達味的血緣。

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝11:14-17說：「14然後我又折斷了我的另一根棍杖「聯合」，藉以廢除猶大與以色列間的手足情誼。15上主又對我說：「你再為你取一套愚昧牧人的服裝，16因為．看，我將在地上興起一個牧人：那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持；却要擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子。17禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」

2.      匝11:14-17講論「兩個牧人」的神諭，彷彿是談論耶穌基督，天主的確派遣了默西亞來拯救世人，可惜人卻拒絕祂，且把祂釘死在十字架上，猶達斯啟動了那慘劇的開端，僅為了「三十兩銀子」而負賣了師傅，真的大逆不道，而最終卻把那些不義之財「投入寶庫內！」匝11:14說匝加利亞又折斷另一根「棍杖「聯合」（Union）」，表示要廢除「猶大與以色列間的手足情誼。」這裡談的是四個世紀之前的事，時為約公元前920年，以色列的第三任君王撒羅滿之後，國家分裂成北國（以色列國）和南國（猶大國）。

3.      天主在匝11:15叫匝加利亞「取一套愚昧牧人的服裝」，「愚昧牧人」英文版是「good-for-nothing shepherd」。正常的牧人在放羊時，使用的都是牧人的便裝，「愚昧牧人」的裝束是完全不實用的，就如工人穿着筆挺西裝到建築地盤搬運石頭，事怎能辦得好呢？結果如何？匝11:16：「那喪失的，他不去尋找；那迷途的，他不去搜索；那受傷的，他不去醫治；那病弱的，他不去扶持」，因為「愚昧牧人」只關心「擇肥而食，並且剝去牠們的蹄子」，情況猶如一個不顧民間疾苦和不顧百姓顛沛流離，只顧超星級享受的領導人，實在令人失望。

4.      不過，匝11的情況是天主要懲罰百姓們，因為他們拒絕了天主所派來的善牧，於是天主藉着「愚昧牧人」來懲罰百姓，為的是要迫使他們反省和珍惜善牧的帶領。對於「愚昧牧人」，天主也很公正嚴明，匝11:17說：「禍哉！那拋棄羊群的愚昧牧人！願刀劍落在他的臂膊和他的右眼上！願他的臂膊枯槁！願他的右眼完全失明！」由此可見，不論領袖們或是百姓們，天主都是賞善罰惡的，值得我們每個人都反省。

5.      上主實在是我們的善牧，則34:11-16說：「11因為吾主上主這樣說：看，我要親自去尋找我的羊，我要親自照顧我的羊。12猶如牧人在羊群失散的那日怎樣尋找他的羊，我也怎樣尋找我的羊；我要把那些曾在陰雲和黑暗之日四散在各地的羊，從那些地方救回來。13我要從各民族中將他們領出，從各國將他們聚集起來，領他們回到自己的地域；我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本國的一切牧埸上牧放他們。14我要在茂盛的草原上牧放他們，在以色列的高山上有他們的羊棧，在那裏他們要臥在舒適的羊棧裏，在以色列的群山上，在肥美的牧場上吃草。15我要親自牧放我的羊，親自使他們臥下──吾主上主的斷語──16失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；病弱的，我要療養；肥胖和強壯的，我要看守；我要按正義牧放他們。」有一位如此慈悲的天主作牧人，真是我們的福氣。

6.      懲罰以後，便是復興之時，匝12:1-8說：「1神諭：上主論以色列的話：展開蒼天，奠定大地，在人體內造化人靈的上主的斷語：2看，我要使耶路撒冷成為四周萬民的醉杯；在耶路撒冷被圍困時，猶大也必如此。3在那一天，我必使耶路撒冷成為一切民族的舉重石；凡欲舉起它的，必受重傷。地上所有的民族，都要聚集起來攻擊它。4在那一天，──上主的斷語──我要以驚慌打擊一切戰馬，以瘋狂打擊騎兵；但對猶大家，我卻仍要睜開我的雙眼；我要以盲目打搫萬民所有的戰馬。5那時，猶大的族長心裏必要說：耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主。6在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族；但耶路撒冷必仍安居在自己的原處。7上主首先要使猶大的家族勝利，免得達味家的光榮和耶路撒冷居民的光榮超過猶大。8在那一天，上主必要保衛耶路撒冷的居民，使他們中的衰弱者，在那一天有如達味，而達味家在他們前却有如神，有如上主的使者。」

7.      匝12:1-8談耶路撒冷的復興，天主要更新聖城，祂要「以驚慌打擊一切戰馬」，「馬」時常都象徵打仗，這裡要強調更新不是靠大司祭或省長，而是靠默西亞，祂要帶領猶大人民摒棄拜偶像，匝12:5說：「耶路撒冷居民的力量全在乎萬軍的上主，他們的天主」，這才是真正的宗教，是正確的信仰。要注意：至此仍沒有提及傳統的聖殿、祭獻、閱讀聖經等，乃因制度化的宗教已不再，人人都要朝着新的朝拜方式。匝12:6說：「在那一天，我必要使猶大的族長好像木柴中的火盆，有如草堆中的火把；他們必左右吞滅四周所有的民族」，指出猶大的影響力像火般迅速瀰漫，把一切的民族「吞滅」。可惜，今天的以色列故意曲解這段聖經，他們認為天主意欲他們憑小小的以色列國去威脅周圍的國家，包括約旦、敘利亞、埃及、伊拉克等國家！

8.      天主當然沒有縱容以色列四圍發動戰爭，要理解匝12:6的真意，必須要看匝的上文，匝12:6「左右」兩字應以靈修角度來詮釋，這節是強調默西亞的降臨，祂會帶給人類救恩；「火盆」和「火把」使人想起「五旬節日一到」（宗2:1），宗2:3說源於一個火焰「散開好像火的舌頭」，宗徒們恐懼的心立即得到轉化，也立即勇敢地出外福傳，宗2:41說當天就有「三千人」接受信仰而受洗入教。

9.      匝12:7的「達味家」是指領袖們，「耶路撒冷居民」指普羅老百姓，由高官到蟻民、由商家到技術人員，全都趾高氣揚，就如香港新界丁屋僭建房子而高官們視若無睹、又如高官被識破貪贓枉法和中飽私囊時，政府卻只堅持檢討制度而不敢觸動任何人士，匝加利亞時代的人也如此，由上至下都目中無天主！今天的教友也有這樣的陋敝，隨意找藉口而不參與主日彌撒、多年都不辦修和聖事，卻毫無犯罪感；有些教友沒有在聖堂內舉行婚禮，又堅持不肯補辦，任何教友輕看聖事，是自大的表現，天主要改變人這樣的態度。