匝加利亞（Zechariah）

1.      先回憶匝1-14的結構：匝1-8把國家復甦的希望放在大司祭和總督身上，但終於證實這方向行不通，故由匝9起便轉到依賴默西亞，匝加利亞認為默西亞會來自天上，而匝以後不久便進入新約，天主子降生成人，給祂起名叫耶穌（瑪1:21），祂就是默西亞。

2.      匝14一開始，環境十分負面，因為要面對打仗，匝14:3說：「那時，上主必要出來，像他昔日在戰爭之日作戰一樣，與這些異民交戰。」這場戰爭是善與惡交戰，末日時將會有大戰的概念乃源於此處。匝14:12：「這是上主要用來打擊那些凡進攻耶路撒冷的民族的災難：他們的雙腳還直立時，他們的肉就已經腐爛；他們的眼珠就已經在眼窩裏腐爛；他們的舌頭就已經在口裏腐爛。」「上主用來打擊那些凡進攻耶路撒冷的民族的災難」意謂上主會保護耶路撒冷，亦即匝14:3所述。到新約時代，耶路撒冷亦多番被侵略，先有公元70年被羅馬帝國將全城焚毀，到七世紀時有穋斯林的入侵，後來被英國佔領直至第二次世界大戰！匝14:3所說「上主必要出來 … 與這些異民交戰」指的其實是在靈性上，因為默西亞的出現乃屬靈性，「耶路撒冷」象徵教會。

3.      默21也談「新耶路撒冷」，默21:9-11 說：「9那拿著七個滿盛最後七種災禍盂的七位天使，其中有一位來告訴我說：「你來！我要把羔羊的淨配新娘指給你看。」10天使就使我神魂超拔，把我帶到一座又大又高的山上，將那從天上，由天主那裡降下的聖城耶路撒冷，指給我看。11這聖城具有天主的光榮；城的光輝，好似極貴重的寶石，像水晶那麼明亮的蒼玉；」可見上主所要保護的並非「耶路撒冷」的財物，而是教會。匝14:13-15說：「13到那一天，在他們中必有來自上主的一場大混亂：一人抓住另一人的手，彼此動手打鬥。 14連猶大也要在耶路撒冷作戰，四周一切異民的財物都必被聚集起來：金子、銀子、衣服，多得不可勝數。15同樣，戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜，都必遭受與這災禍同樣的災禍。」的確是一場大戰。

4.      究竟這場戰爭是對付外敵入侵，抑或是一場內戰呢？匝14:13說：「一人抓住另一人的手，彼此動手打鬥」，英文譯本意思更清楚：「each man will grab his neighbour's hand and they will fall to fighting among themselves.」，是鄰人互毆，因此是內戰，團體內發生了大分裂。匝14:14說：「連猶大也要在耶路撒冷作戰」，英語翻譯同樣較清楚：「Even Judah will fight against Jerusalem」，意謂自己人打自己人。不過，匝14:14的寫法有點奇怪，位於以色列南部的「猶大」包括了「耶路撒冷」，故論面積，「猶大」大過「耶路撒冷」，那麼，「猶大」怎能在「耶路撒冷」打仗呢？不過，這裡「猶大」意指猶太人。

5.      先談一個題外話：聖經的翻譯殊不簡單，因為譯者同時也是個釋經者，不同的語言也帶着不同的文化，這在翻譯上是無法函概的，畢竟，聖經本身並不是一本自鳴的書，任何釋經者都不應隨便說「這段聖經很清楚，一看便明白了」，試看路24:19-24記載厄瑪烏兩門徒嘗試向復活的主詳盡講論前幾天「耶穌如何慘死的事件」後，耶穌在路24:25說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！」「gnosis」在希臘語意即「知識」，「gnosis」的相反是「ignosis」，亦即「無知的人」，作為基督徒的我們很難明白復活後的情況，為甚麼復活的主無需開門仍能進入宗徒們聚集的房子呢？為甚麼祂能轉眼間便由南方的耶路撒冷來到北方的加里肋亞呢？就如感恩聖祭時，餅酒如何變成基督的體血呢？結果主耶穌要在路24:27「從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及衪的話，都給他們解釋了」，厄瑪烏兩門徒才真的明白。

6.      公元前721年的第一次充軍時，北部以色列國的十個支派全被屠殺或驅散，十二支派僅餘下兩個，即「猶大」和「西默盎」。匝14:14意指猶太人的「猶大」人數遠勝「西默盎」，故後者早已被「猶大」所吞併了，因此，「猶大」意指猶太人。匝14:14說「猶大」處於內戰，但外邦民族也沒有安寧，因為「金子、銀子、衣服，多得不可勝數」，十分富裕，然而，財富未必帶來平安，且看今天活在大都會裡的人也沒有真正內心的平安！除了匝14:14所列出的東西外，匝14:15有另一系列：「戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜。」原來，「金子、銀子、衣服」象徵經濟環境，象徵商業活動；「戰馬、騾子、駱駝、驢和在營盤內所有的牲畜」指傳統的農業社會，一個國家或社會進入城市化後，便逐漸放棄農業生活，甚至把耕地改變成商業或住宅用地，農民和漁民人數會不斷下降。

7.      無疑，社會城市化似乎是每個國家或地區的必然發展，但社會越富裕，財富越不均，生活水平急劇上升時，不少人民會越活在水深火熱中，真的沒有安寧呢！現在世界裏的先進國家由於政治上的考慮，是不會放棄農業而專務商業發展的，因為萬一發生戰爭時，敵人是不會供應食物給對方的，甚至故意破壞糧食和水源供應，所以，各國都會計算儲糧和保存一定的耕地作自給自足之用，好能供應糧食。如果我們看看匝14:13-15的結構，匝14:13談大戰，匝14:14談很多財富，匝14:15談瘟疫，匝14:13和匝14:15都談災禍，兩節構成「inclusion」，那麼焦點便在中間的匝14:14。不過要注意，聖經有很多手抄本，匝14:13-15有不同的次序，有些連匝14:14都沒有，畢竟，研究聖經是一項殊不簡單的工作。單看匝14:14-15兩節，社會的商業和工業似乎取替了耕種，彷彿是現今世界的寫照。

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝14談一個大轉變 －「打仗」，匝14:1-5記載：「1看，屬上主的一日要來到，那時，人們要在你中間分取你的掠物。2我要聚集眾異民來與耶路撒冷交戰；城池必被佔領，住宅必遭洗劫，婦女必被強姦，城中半數人要被擄去；但剩下的人民必不會由城中消滅，3那時，上主必要出來，像他昔日在戰爭之日作戰一樣，與這些異民交戰。4在那一天，他的腳要站在耶路撒冷對面，即東邊的橄欖山上；橄欖山必由中間裂開，由東至西形成一條很大的山谷，其中一半山向北挪移，另一半則向南移動。5希農山谷從哥亞一直到阿匝耳必要被填平，就如在猶大王烏齊雅的時日，因地震曾被填平一樣；那時上主我的天主以及眾聖者，必與衪一同降來。」

2.      戰爭令人惶恐不安及憂心忡忡，但天主會保護耶路撒冷，匝14:4說會有大地震：「橄欖山必由中間裂開，由東至西形成一條很大的山谷」，由東至西長達兩公里半，令南北分開兩邊，因此「一半山向北挪移，另一半則向南移動」，在時間上，匝14:5說是發生「在猶大王烏齊雅的時日」，結果造成重大破壞：「希農山谷從哥亞一直到阿匝耳必要被填平，就如在猶大王烏齊雅的時日，因地震曾被填平。」上述情況卻似曾相識，依40:3-5說了類以的話：「3有一個呼聲喊說：「你們要在曠野中預備上主的道路，在荒原中為我們的天主修平一條大路！4一切深谷要填滿，一切山陵要剷平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途！5上主的光榮要顯示出來，凡有血肉的都會看見：這是上主親口說的。」」

3.      上面所談的巨變，情況也猶如宗徒大事錄所載五旬節時發生的境況，宗2:2說：「忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。」早些前，當耶穌斷氣一刻，瑪27:51說：「看聖所的帳幔，從上到下分裂為二，大地震動，巖石崩裂。」這一切均表示，默西亞時代到來時，整個大自然甚至宇宙都受到影響，且作出了回應。匝14:6-8繼續談轉變：「6在那一天，沒有炎熱，也沒有寒冷和冰霜。7那將是獨特的一日．只有上主知道的一天，沒有白天黑夜，晚間仍有光明。8在那一天，必有活水從耶路撒冷流出，一半流往東海，一半流往西海；冬夏川流不息。」這些轉變，瑪24:29也談了類似的話：「那些時日的災難一過，立時太陽就要昏暗，月亮也不發光，星辰要從天上墜下，天上的萬象也要動搖。」

4.      匝14:8所說「活水從耶路撒冷流出，一半流往東海，一半流往西海」，地域上，「東海」指死海，「西海」指地中海，但奇怪的是位於沙漠地帶的「耶路撒冷」那裡會有「活水」呢？這其實是寓意，「活水」是指耶穌，當祂懸於十字架上時，若19:34說「有一個士兵用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水。」匝14:8所說「活水」流往「東海」和「西海」，意謂救恩的涵蓋範圍，所有人的救恩都源於耶穌，祂就是「活水」。匝14:9說：「上主必作普世的君王；在那一天，只有唯一的上主，只有衪唯一的聖名。」至此，達味的王朝已恢復過來，但不是他直屬的後裔，而是他的遠親，但這君王殊不簡單，因為祂就是耶穌基督，祂就是雅威。有些人稱呼耶穌為「達味之子」，祂的確是君王，不但是猶太人的君王，而且是普世的君王，因此我們每年的禮儀年結束都會慶祝「基督普世君王節」，所以匝14:9說：「只有唯一的上主，只有衪唯一的聖名。」

5.      匝14:10-11記載：「10到那一天，由革巴直到耶路撒冷南部的黎孟，整個地面都要變成平原，而耶路撒冷仍聳立在原處；從本雅明門到舊門，即角門，由哈納乃耳堡到君王的榨酒池，11仍有人居住；其中再沒有毀滅，人們將安居在耶路撒冷。」原來，耶京周圍都住滿了人，彷彿指向默22:2：「沿河兩岸，有生命樹，一年結十二次果子，每月結果一次，樹的葉子可治好萬民。」新約聖經最後一卷書是默示錄，這書的最後一章（默22）有「生命樹」和「果子」，彷彿回應了舊約第一卷書創世紀的事件，創3:22說：「然後上主天主說：「看，人已相似我們中的一個，知道了善惡；如今不要讓他伸手再摘取生命樹上的果子，吃了活到永遠。」」由此可見，默西亞來臨所帶來的逆轉，由沒有「生命樹上的果子」成了有的，不但有得吃，而且是「一年結十二次果子」，匝加利亞這裡要宣佈的是「有永生」。

6.      「永生」當然需要有「永生之糧」，就是在感恩聖祭裡，主祭舉起基督的體血說：「請看，天主的羔羊，請看，除免世罪者，來赴宴的人，是有福的」，主祭領受聖體聖血前會低聲誦唸：「願基督的聖體，護佑我得到永生。」如果參禮的信友也能先誦唸這祈禱才領聖體，也很有意義。在平安禮時，主祭已唸：「求祢不要看我們的罪過，但看祢教會的信德，並按照祢的聖意，使教會安定團結。祢是天主，永生永王。」由此可見匝是多麼的重要，因為耶穌的聖死和復活主要是應驗了匝的預言，包括由基督苦難主日（聖枝主日）一直到十字架上的犧牲，全部舊約救恩的預言，均來自匝而不是其它的先知書。

匝加利亞（Zechariah）

1.      匝13:1-2說：「1在那一天，為達味家和耶路撒冷的居民將開放一個水泉，為洗滌罪過和不潔。2在那一天──萬軍上主的斷語──我要由地上剷除一切偶像的名號，不再為人所記念；並且我還要將假先知們和不潔的神由地上滅絕。」「那一天」指上主的日子，這裡要指出崇拜偶像的問題，拜偶像發展得那麼迅速乃因政治領袖們帶頭崇拜偶像，而百姓一般不曉辨識是非黑白，也意圖奉承權貴，便隨從長官們崇拜偶像！就如香港科技園曾用了十多萬元來睇風水，有租戶還大爆之前有管理層要他們每人提供出生年月日來夾風水，既無知亦浪費公帑！所以，如果君王去拜偶像，也誘騙了老百姓跟隨這樣謬誤的行為。

2.      環視以色列眾君王中，拜偶像最多的當然便是撒羅滿，因為他娶了的七百妻子中，多來自外邦，他原意是締結姻緣來推動國家經濟利益，但外邦妻子也把他們所拜的神帶進以色列，所謂「從善如登，從惡如崩」，君王跟妻妾拜偶像，百姓跟從這邪惡，有如山崩石裂，一落千丈。撒羅滿這位自稱獲上主恩賜「一顆聰明智慧的心」的人（列上3:12），竟然成了拜偶像的大王！混合婚姻往往產生困難重重，一個天主教的妻子與一個基督新教的丈夫很不容易才能堅守自己的信德，對於混合婚姻，天主教會對基督新教一方是有要求的，他不可阻止配偶履行她的天主教信友義務，也不可阻止將來的子女接受天主教教育。事實上，如果夫婦兩人有相同的信仰，那是最好不過的。面對現代人越來越蔑視宗教信仰，拜偶像也變成另一種模式，很多人沉迷於物質生活和科技產品，視之為偶像！

3.       另一問題有點奇怪，匝13:3-6說：「3將來，如果有人還要冒充先知，生養他的父母必要對他說：你不能生存，因為你藉上主的名字說了謊話。生養他的父母就在他說妙語時，要把他刺死。4到那一天，每個假先知，在他說妙語時，必因自己的神視感到羞慚；他們必不再穿毛外氅，去行欺騙；5他反要說：我不是先知，我是一個種田的人，因為我自幼就以務農為業。6若有人問他說：怎麼在你兩手上有這些傷痕？他要答說：那是我在愛我的人家裏所受的傷。」社會人士都不再喜歡先知們，假若有先知誕生，匝13:3說：「生養他的父母必要對他說：你不能生存」，且「把他刺死」，因此，為了隱瞞先知身份，先知會說：「我不是先知，我是一個種田的人。」

4.      匝13:6說：「若有人問他說：怎麼在你兩手上有這些傷痕？他要答說：那是我在愛我的人家裏所受的傷。」為甚麼先知「在你兩手上」有「傷痕」呢？古時的聖人會自己打苦鞭，好能克制自己的私慾偏情，以致身體和手腳都會受傷，往外時穿着的衣服會遮蔽身體，但「兩手上」的「傷痕」仍可見到，外面的人便容易認出他是先知，故此他以說謊來掩飾：「那是我在愛我的人家裏所受的傷（I got them when I was with my friends）」，意謂與友人打架而受傷。先知要掩飾自己的身份是形勢所迫，因為先知一發言，必然出現支持者和反對者，兩派人士便互相攻擊，一個社會是不能在分裂的狀態下進行重建的。只要看看香港天主教教區，每當陳日君樞機根據教會訓導為了公義而發聲時，便立即遭到口誅筆伐，包括一些無知的教友在內！

5.      在宗教概念上，匝13:3-6是指「假先知」，先知應是「天主的代言人」，「假先知」虛稱得到天主的指令，講的其實是自己的話，或用來奉承別人的話，所以「假先知」是說謊者。天主教和東正教都承認耶穌是最後一位先知，不會有別的先知，我們領洗時所領受的先知職只是分享耶穌的先知職。天主子耶穌基督作為默西亞，祂降生成人後，便再沒有別的先知，因為天主已在耶穌身上把全部啟示彰顯出來。對此，伊斯蘭教並不同意，他們說穆罕默德才是最後一位先知，基督新教反駁說保祿也講預言，默示錄也講預言，又說聖神有很多神恩賜給我們，均屬先知之恩。這方面我們要認識清楚，新約談的先知與舊約所談的不同，天主子耶穌基督以後，新約所談的先知話只是「重申」或「重複」以前曾說過的話，不會有新的啟示。今天，基督教的福音派（Evangelicals）不停說得到聖神的啟示，有些牧師經常在美國和澳洲的電視上說要有新的啟示宣佈，那足以證明他們根本不認識匝加利亞先知書，所以他們這些公開的宣稱只是說謊！

6.      匝13:7-9是首詩：「7刀劍，起來攻擊我的牧人，攻擊那作我同伴的人──萬軍上主的斷語。打擊牧人，羊群就要四散，然而我要向那弱小的羊伸出我的手。8將來在全國──上主的斷語──三分之二必被剷除而死去，其中只留下三分之一。9我要使這三分之一經過火煉，煉淨他們如同煉淨銀子，試驗他們如同試驗金子。他們必要呼號我的名字，我也必要俯聽他們；我要說：「這是我的百姓。」他們每人也要說：「上主是我的天主」。」匝13:7所說「打擊牧人，羊群就要四散」，這事件發生在革責瑪尼莊園，瑪26:31記載耶穌在最後晚餐時引述了匝13:7的話：「我要打擊牧人，羊群就要四散」，果然到瑪26:56時便應驗了：「於是門徒都撇下他逃跑了。」

7.      匝13:8說：「將來在全國」都要受苦，連社會領袖都沒有了，因為「牧人」被「打擊」了。「三分之二必被剷除而死去，其中只留下三分之一」指巴比倫充軍的慘況，時為公元前587年，也間接指向「遺民神學（Remnant Theology）」，匝13:9所說的「三分之一」經過「火煉，煉淨他們如同煉淨銀子，試驗他們如同試驗金子」，就如煉獄中的淨化，結果是正面的，因為「煉淨」過的人「必要呼號我（雅威）的名字」，而祂「也必要俯聽他們。」「呼號「雅威」的名字」使人想起出谷紀所載梅瑟在出3:7-8說：「7我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。8所以我要下去拯救百姓脫離埃及人的手，領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方，就是客納罕人、赫特人、阿摩黎人、培黎齊人、希威人和耶步斯人的地方。」

8.      當天主「俯聽」遺民的「呼號」時，人神的關係便會改變，因為天主明認他們：「這是我的百姓」，百姓也回應說：「上主是我的天主」，不是全體人民一起宣認，而是「每人也要說」，即輪流地宣認，這一刻，人人都放棄崇拜偶像了，因為人人都歸向了上主。到了福音時代，連外邦人的百夫長也明認耶穌說：「這人真是天主子！」（谷15:39）值得我們每個受了洗加入教會的基督徒反省自己信德的程度，且要學習每天都皈依、每天都更接近上主。