上主的祝福：三之一

1.      喜慶日子和每年各大慶節，家人或朋友間都會彼此道賀，就算是老友相約晚宴，大家都會舉杯互祝身體健康，尤其人踏入中年或以後，健康都是大家最關注的事。教友之間的祝福，會加入些少信仰的元素，說聲「主寵滿盈」。再進一步，學習過聖經的人喜歡從聖經中找些章節來祝福親友，聽起來既舒服，也令人很開心。不過，聖經中最有代表性的祝福似乎是戶6:24-26：「24願上主祝福你，保護你；25願上主的慈顏光照你，仁慈待你。26願上主轉面垂顧你，賜你平安。」但究竟這幾節充滿意義的話，誰才有權作出這祝福呢？我們要看看上文，戶6:22-23說：「22上主訓示梅瑟說：23「你告訴亞郎和他的兒子說：你們應這樣祝福以色列子民說：」這兩句話是上主向梅瑟說的，叫他轉述給「亞郎和他的兒子。」「亞郎」是梅瑟的長兄，兩人均屬肋未支派，但只有「亞郎和他的兒子」才能當大司祭（肋8-9），原來，戶6:24-26的祝福是由大司祭施行的。

2.      戶6:24-26共三節，在結構上分成三個部份，每部份各有一節，但每節又分成兩部份，為方便參閱，現將這三節的中英版本一起列出：「24a願上主祝福你（May Yahweh bless you），b保護你（and keep you）；25a願上主的慈顏光照你（May Yahweh let his face shine on you），b仁慈待你（and be gracious to you）。26a願上主轉面垂顧你（May Yahweh show you his face），b賜你平安（and bring you peace）。」每節都以「願（May）」作開始，表示意願或期望，是一個人向另一人表達的願望。

3.      戶6:24a是「願上主祝福你（May Yahweh bless you）」，好朋友間在飲宴時舉杯的祝福和道賀，無論祝福對方身體健康、生活愉快、事事順利或其它，純粹是祝福者內心的願望，無法確定能如願以償。但上主的祝福卻不同，上主的祝福不但是說話或行動，而是一定能應驗或實現的事，被祝福的一方會得到上主給他祝福時的許諾。

4.      那麼，上主的祝福（Shalom）包括甚麼呢？我們可以參閱申28:2-14：「2如果你聽從上主你的天主的話，下面這些祝福必臨於你，來到你身上。3你在城內必蒙受祝福，在鄉下也必蒙受祝福。4你身所生的，田地所產的，牲畜所出的，牛所生殖的，羊所產下的，都要蒙受祝福。5你的筐籃，你的揉麵盆，都要蒙受祝福。6你進來，蒙受祝福；你出去，也蒙受祝福。7起來攻擊你的仇敵，上主必使他們在你面前崩潰；他們由一路來攻擊你，卻分七路由你面前逃去。8上主決定對你的倉廩和在你着手進行的事上祝福你；在上主你的天主賜給你的土地上，必要祝福你。9只要你謹守上主你的天主的誡命，遵行他的道路，上主必要照他誓許於你的，立你為他自己的聖民；10普世萬民一見你屬於上主的名下，必都怕你。11在上主你的天主向你祖先起誓要賜給你的土地上，上主必使你滿享幸福：兒女眾多，牲畜繁殖，地產豐富。12上主必為你大開天上的寶庫，給你的田地降下時雨，祝福你手所做的一切；你要借給許多民族，而你卻無須向人借貸。13上主必立你為首，而不做尾巴，你常是高高在上，而總不屈居在下，只要你聽從我今天吩咐你的上主你天主的誡命，並謹守遵行，14不左右偏離我今天吩咐你們的一切話，去跟隨事奉其他的神。」

5.      雅威的祝福包括多方面的恩寵（健康、財富、平安等），整體來說在希伯來語稱為「Shalom」，多數人對「Shalom」一詞理解為「平安」，但這樣的演繹太狹隘了，其實，它涵蓋了平安、豐盛、財富等多方面的範圍，就申28:2-14內容看，它包括了申28:3的「在城內」和「在鄉下」，意謂祝福的範圍會出現在各地域裡；申28:4談務農，「田地所產的，牲畜所出的，牛所生殖的，羊所產下的」均很豐盛；申28:9說上主要「立你為他自己的聖民」；申28:11天主會恩賜你「兒女眾多。」

6.      讓我們先看看戶6:26b，「a願上主轉面垂顧你（May Yahweh show you his face），b賜你平安（and bring you peace）」，這裡的「平安」就是「Shalom」。原來，戶6:24-26的結構的頭（戶6:24a）和尾（戶6:26b）的希伯來原文都是「Shalom」，於是形成了一個「inclusion」的結構，情況像一份三文治，上面和下面都是一塊麵包，中間的餡料才是戲肉所在。

7.      現在我們看看戶6:24b：「保護你（and keep you）」，為甚麼人需要受「保護」呢？是因為遇到逆境或不幸，指的都是負面的東西，例如受迫害、遇到仇敵、病魔纏身、感情破裂等，上主都會「保護你。」我們可以參閱申28:2-14，申28:7說遇到「起來攻擊你的仇敵」時，「上主必使他們在你面前崩潰」；申28:12說上主會「無須向人借貸」；申28:14說「不左右偏離我今天吩咐你們的一切話，去跟隨事奉其他的神」，意謂不會拜邪神。單以戶6:24看，第一部份的「願上主祝福你」一句說上主會恩賜好的東西給被祝福的人，但這並不等於一切壞的東西便不存在了，所以第二部份的「保護你」是使壞的東西不會傷害被祝福的人，由此可見戶6:24整節是很平衡的。

8.      上述第6段已說過，戶6:24-26的結構的頭（戶6:24a）和尾（戶6:26b）都是「Shalom」，現在讓我們仔細看看戶6:26：戶6:26a說：「願上主轉面垂顧你（May Yahweh show you his face）」。究竟「願上主轉面垂顧你」和「願上主垂顧你」兩者有何不同呢？如果上主想「垂顧你」，祂為甚麼要先「轉面」呢？New Jerusalem Bible的英語翻譯「May Yahweh show you his face」不及中文譯本，因為由真福雷永明神父翻譯的中文思高版聖經完全能夠譯出希伯來語原文的意思來，原文是有「轉面」一詞的。

9.      當上主「轉面」凝望人時，人便有禍了，因為出33:20說了：「我的面容你決不能看見，因為人看見了我，就不能再活了。」天主是至聖的，犯了罪的人與祂的神聖性無法協調，記得人人都有原罪，也因此不能「看見了我」。記得厄里亞先知曾有過這樣的經驗，他殺死了四百五十個巴耳邪神的先知後，被當時的皇后依則貝耳追殺，他唯有拚命逃跑，「走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布」（列上19:8），列上19:11-13說：「11上主吩咐他說：「你出來，站在山上，立在上主面前。」那時，上主正從那裏經過，在上主前面，暴風大作，裂山碎石，但是，上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；12地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。13厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口。遂有聲音對他說：「厄里亞，你在這裏做什麼？」」上主雖然叫厄里亞「你出來」，他出來之前，卻「用外衣蒙住臉出來」，因為他明白出33:20所說：「看見了我，就不能再活了。」

雅歌（Song of Songs）：五之五

1.      先看看歌1-5的撮要：歌1:5說以色列犯了罪，因為她出賣了自己的兄弟若瑟，把他賣到了埃及。不過，她現願意尋找新郎。天主在歌1:9-11目睹自己的子民那麼悽慘，便決意拯救他們，同時歌1:12-14說百姓也願意悔改。歌2:8-9說新郎從窗外向屋內窺看，他要帶領新娘離開，歌2:11說「嚴冬已過」，大地回春了，是新生命的象徵。歌2:14以「鴿子」來象徵雅威，強調祂忠於盟約，祂在歌2:15趕走象徵巴比倫的「狐狸」。歌3:1-4說新娘無法入睡，於是便起來往外尋找新郎，找到後便帶他到自己的「母親家中。」歌4:1-5是雅威對以色列的讚美，說她長得很美麗，歌4:12說她的確與上主有一份獨特的關係。歌5展開了行動 － 出谷開始了。

2.      以色列回家了，正是大地回春，萬象更新，十分開心，不過，天主現正在那裡呢？歌7:1說有一群少女說：「歸來，歸來！叔拉米特！歸來，歸來！讓我們看看妳！妳們要看叔拉米特什麼？看她在兩隊中舞蹈。」原來是新娘的姊妹，「叔拉米特（Shulam）」=「Shalom」，也有「撒羅滿」之意，總括來說就是指以色列。「歸來，歸來！叔拉米特」一句似乎漏寫了兩個字，原文是「歸來，歸來！叔拉米特女子（Girls of Shulam）」，意即「Jeru-Salem」，原來，少女們呼喚「耶路撒冷回來。」

3.      歌8:6是新娘的話：「請將我有如印璽，放在你的心上，有如印璽，放在你肩上，因為愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府：它的焰是火焰，是上主的火焰。（Set me like a seal on your heart, like a seal on your arm. For love is strong as Death, passion as relentless as Sheol. The flash of it is a flash of fire, a flame of Yahweh himself）。」天主要告訴以色列，「愛情」能戰勝任何障礙，就如婚配聖事時，新人互相許誓說：「無論疾病健康，我總愛慕尊重你，終身不渝。」「妒愛」並非指嫉妒，在聖經內，說天主「妒愛」表示祂持續的愛（zealous），這樣的描述經常在先知書中見到，意謂「無盡的愛」。在靈修上，天主要安慰祂的百姓，因為從歌3和歌5見到，新娘受了不少痛苦，她出外尋找新郎，但最重要的是「愛情」。一個人無論如何偉大，無論做了甚麼善工，沒有人可避免死亡，「愛情猛如死亡」正有此意，「死亡」能征服所有的人，「愛情」也能征服人的一切仇恨、傲慢、嫉妒等黑暗面。

4.      雅歌是一卷智慧文學，一如其它智慧文學一樣，是要解答人生為甚麼那麼痛苦，雅歌說「是因為愛」，有「愛情」必然會有痛苦，沒有痛苦的愛不算真的愛。德蘭修女說過：「愛別人要愛到自己被釘在十字架上！」愛中有苦，姑勿論是夫婦間、父子間、情侶間、人民與國家之間，也因愛而受苦。因為對方對你的要求和期望是永遠無法完全滿足的，為雅歌來說，痛苦是「愛情」的副產品，但最終，愛仍能戰勝一切。

5.      歌8:11-14說：「11新娘兄弟：撒羅滿在巴耳哈孟有個葡萄園，他將這葡萄園委托給看守的人；每人為園中的果子，應交一千兩銀子。12新郎：那屬我的葡萄園，就在我面前；撒羅滿！一千兩銀子歸你，二百兩歸看守果子的人。13新郎：你這住在果園中的女郎，願你使我聽到你的聲音！同伴們都在等候細聽。14新娘：我的愛人！願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿，趕快跑來！」歌8:12是新郎的話，是他的心聲，當中雖然有「撒羅滿」一名，但並不是把焦點放在他身上。新郎這話是要表示：「即使把「撒羅滿」的財富與他交換，他仍寧願喜愛新娘。」

6.      新郎續說：「那屬我的葡萄園，就在我面前（But I tend my own vineyard myself）」，這話表示他能在財政上穩健，能照顧新娘。雅歌的結語在歌8:14：「我的愛人！願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿，趕快跑來」，夫婦間的關係主要不在於性愛生活，而在於承擔，為了對方而願意承擔，因為「愛」是一份力量，一份願意承擔的力量。

雅歌（Song of Songs）：五之四

1.      歌5:2-3說：「2新娘：我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門。新郎：我的妹妹，我的愛卿，我的鴿子，我的完人，請給我開門！我的頭上滿了露水，我的髮辮滿了露珠。3新娘：我已脫下長衣，怎能再穿！我已洗了腳，怎能再污？」「我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門」，為甚麼以色列正「睡」呢？在聖經內，「睡」象徵「處於被動」（亞巴郎在創15:12、厄娃在創2:21、大聖若瑟在瑪1:20、顯聖容在路9:32、山園祈禱在瑪26:40, 43, 45）。辣彼們認為：因為以色列以往犯了罪，像「睡」着一樣，他們沒有遵守上主的法律，但上主在門口不停地「敲門」，祂要鼓勵以色列起來開門。可惜，歌5:3說新娘卻不肯：「我已脫下長衣，怎能再穿！我已洗了腳，怎能再污。」辣彼們認為這樣的態度表示了正在充軍時期（公元前587-538年），連聖殿也沒有了。這事態與出谷有何關係呢？辣彼們認為是第二次出谷，指公元前538年時，波斯王居魯士釋放猶太人，容許他們回到耶路撒冷並修建聖殿。

 

2.      當初，以色列子民太自滿了，他們拒絕朝拜雅威，且認為自己身處安全地帶而脫離任何風險。的確，住在聖殿周圍的人不相信上主會懲罰他們，因為假如上主從天降火懲罰百姓，也會同時毀滅聖殿，上主便會流離失所。以色列真意想不到則10:18-22所載發生的事：「18那時，上主的光榮離開了聖殿的門限，停在革魯賓上。19革魯賓展開翅膀，在我眼前由地面升起；當他們離去時，輪子也跟着離去。他們停在上主聖殿的東門門口時，以色列的天主的光榮就停在他們上面。20這就是我靠近革巴爾河，在以色列的天主下面所見的那些活物，現在我明白他們是革魯賓。21每個有四樣形狀，每個有四個翅膀，在他們翅膀下有相似人的手。22關於他們的形像，和我靠近革巴爾河所見的形像一樣，每個朝自己的前面進行。」天主終於向東面離去了，跟着便是巴比倫的入侵，把猶大全國盡毀。       

3.      反觀出谷前埃及所受的懲罰（出7-11的十災），以色列目睹那一切，曉得害怕了嗎？辣彼說尚未，現在以色列本身被罰充軍巴比倫，才曉得明認自己犯了罪。歌5:3所說的「脫下長衣」，意指停止了拜偶像，然後「我已洗了腳」，表示潔淨了，可以恢復猶太人的身份了。象徵偶像的「長衣」是要不得的，而象徵潔淨的「洗了腳」是件好事，好壞兩事一起探討，辣彼稱之為「internal logic」。

4.      歌5:4-7說：「4我的愛人從門孔中伸進手來，我的五內大為感動。5我起來給我的愛人開門，一摸門閂，我的手就滴下沒藥，手指滴下純正的沒藥。6我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找着；我呼喚，他卻不答應。7巡行城市的守衛遇見了我；打傷了我；看守城牆的人，奪去了我身上的外衣。」古代的「門閂」是用巨塊木條製造的；歌5:4說上主等得不耐煩，便「伸進手來」，祂要拉着以色列子民逃走，以致「我的五內大為感動。」奇怪的是，「我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找着；我呼喚，他卻不答應。」用常人的術語說：「我向上主作出了回應，祂卻在我眼前消失了！」究竟用意何在呢？辣彼說這是靈修上慣常的經驗，我們尋覓上主多時，差點兒找到的時候，上主又像離去了，尤其當人面對逆境時！問題在於：尋找的主動者往往是天主，祂來尋找人，而不是讓人去尋找祂。最重要的是，當天主在我們周圍時，我們又往往沒有注意到！

5.      歌5:7說：「巡行城市的守衛遇見了我；打傷了我；看守城牆的人，奪去了我身上的外衣。」辣彼們解釋說，犯了罪的以色列想尋找天主時，巴比倫人便入侵「打傷了」他們。到了近代，猶太人對歌5:6-7的意思有了新的說法，說指二次世界大戰時，德國納粹黨屠殺了近六百萬猶太人，猶太人在德國、波蘭、意大利等國被殺盡，因為猶太人在外國時忘記了自己猶太人的身份，他們吃了不潔如豬肉的食物，因而遭到浩劫！今天的猶太人中，不是所有人都仇恨納粹黨的暴行，每年五月悼念二次大戰的亡魂時，最保守的猶太人卻在路旁載歌載舞，他們反而認為上主懲罰了不忠的同胞，是上天給以民的大清洗，使以色列潔淨了！

6.      歌5:8說：「耶路撒冷女郎！妳們若遇見了我的愛人，妳們要告訴他什麼？我懇求妳們告訴他：「我因愛成疾（I am sick with love）。」」猶太人雖被充軍巴比倫，但卻沒有放棄了天主。出12所載的逾越晚宴中，猶太人也吃苦菜，好能懷念祖先們在埃及受了很多苦，即使到了今天，猶太人每年吃的逾越晚宴中，會吃一種名為「charoset」的食物，貌似泥土，是要紀念祖先們在埃及造磚時的艱辛，出5:7說當時埃及人連用來方便吹乾石磚的草稭都不肯供應，迫使以色列人自行去尋找。今天的逾越晚餐時，猶太人會把一滴鹽水滴在餐桌上，表示天主也哭了，因為天主見到埃及人渡紅海時全軍覆沒，祂也難過起來。

7.      為甚麼上主會如此善待以色列呢？雅歌解釋是出於「愛」，天主創造以色列人時是十分美麗的，但她犯了罪，成了「黑」色（歌1:5），天主仍沒有放棄以色列。祂懲罰了她，但仍迎娶她為妻，情況猶如撒下7:14-15所說一樣：「14我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他；15但我決不由他收回我的恩情，就如在你以前由撒烏耳收回我的恩情一樣。」可見是多麼的正面，所以，為雅歌的作者看來，逾越晚宴是很喜悅的，因為雅歌從靈修角度來詮釋，天主是不會放棄祂的選民的。

8.      歌6:11說：「我下到核桃園中，要欣賞谷中的新綠，看看葡萄樹是否發了芽，石榴樹是否開了花？」「要欣賞谷中的新綠，看看葡萄樹是否發了芽，石榴樹是否開了花」的景象就是春天，較早前在歌2:12-13已表示春天來了：「12田間的花卉已露，歌唱的時期已近。在我們的地方已聽到斑鳩聲；13無花果樹已發出初果，葡萄樹已開花放香；起來，我的愛卿！快來，我的佳麗！」意謂充軍的悲慘歲月已不再，以民要回國了。

 

雅歌（Song of Songs）：五之三

1.      歌2:14說：「我那在岩石縫中，在懸崖隱處的鴿子！請讓我看到你的面貌，聽見你的聲音，因為你的聲音柔和可愛，你的面貌美麗動人」，歌2:14用了「鴿子」來象徵雅威。歌2:15續說：「請你們為我們捕捉狐狸，捕捉毀壞葡萄園的小狐狸，我們的葡萄園正在開花啊！」「狐狸」象徵「捕食者」。為甚麼以「鴿子」來象徵雅威呢？因為「鴿子」的本質是長相廝首的，是要表示雅威忠於盟約，即耶32:38所說：「他們作我的人民，我作他們的天主」，又如則37:27所說：「我的住所也設在他們中間；我要作他們的天主，他們要作我的百姓。」這是一份永久的盟約，一份永恆的關係，因而永不分離。於是，歌2:16便說：「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人；他在百合花間，牧放他的羊群。」「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人」≡「我要作他們的天主，他們要作我的百姓」，是一份山盟海誓的堅貞。

2.      有了這深厚的感情，雅威便「牧放他的羊群」，而「羊」會指向逾越晚宴，雅威要作為牧人，祂的「羊」要作我們的食物，我們無需自己去覓食。由此可見，上主與以色列的關係猶如夫婦，彼此安坐而進膳，他們一起吃羔羊。還記得，出12:11記載吃逾越晚宴的態度：「你們應這樣吃：束着腰，腳上穿着鞋，手裏拿着棍杖，急速快吃」，因為急於逃命！然而，歌所載吃逾越盛宴的氣氛卻很悠閒，吃的是愛宴，是雅威所安排的。歌2:15的捕食者「狐狸」是指巴比倫。現代的人一談「狐狸」，暗指人很狡猾，但這不是聖經的文化和思維，近東地區的「狐狸」喜歡吃葡萄，尤其是腐爛的葡萄，腐爛的葡萄會發酵，產生酒精，「狐狸」吃多了會喝醉，用現代的術語說，「狐狸」≡「醉貓」。且看在路13:32所載耶穌的話：「你們告訴這個狐狸罷！看，我今天明天驅魔治病，第三天就要完畢」，黑落德就是在醉酒後糊塗一時地殺了洗者若翰。在歌裡，歌2:15說象徵巴比倫的「狐狸」要「捕捉毀壞」象徵以色列的「葡萄園」，故此，天主要懲罰巴比倫。

3.      羔羊往往給人的感覺意指上主，辣彼們便把這思維聯接起創22時亞巴郎的祭獻，他遵照上主的指令要祭獻親子依撒格，最終得到上主的憐憫，亞巴郎「遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。」（創22:13）歌3:1-4：「：「1夜間我在床上，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找著。2我遂起來，環城巡行．在街上，在廣場，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找著。3城裏巡夜的衛兵，遇見了我，我便問道：「你們看見我心愛的嗎？」4我剛離開他們，就找着了我心愛的；我拉住他不放，領他到我母親家中，到懷孕我者的內室。」

4.      歌3:1的「我」指新娘子，她無法入睡，是待嫁姑娘的心情；她於是起床，出外「尋覓我心愛的」，「尋覓」她的夫婿，可惜「沒有找著」，但她卻鍥而不捨：「環城巡行．在街上，在廣場」，所謂「皇天不負有心人」，她終於「找着了我心愛的」，新娘子便「拉住他不放」，這做法彷彿像若20:17的「瑪利亞瑪達肋納」，因為她意想不到地見到復活的主，學者認為若望福音的作者寫這話時，心裡正在浮現出歌3:4的話，是「瑪利亞瑪達肋納」見了上主的自然反應。新娘子見了夫婿後，歌3:4說她便「領他到我母親家中」，「母親家中」即耶路撒冷的聖殿，意謂要重建聖殿，然後把上主的約櫃置於至聖所內。若20:17的瑪利亞瑪達肋納「拉住我（主耶穌）不放」，因為聖殿已不再了，就如瑪27:51記載耶穌斷氣的一刻時，「聖所的帳幔，從上到下分裂為二」，聖殿再不是唯一祈禱之所，復活的主要回到父那裡，不再居住在聖殿內。

5.      歌3:6-7說：「6那從曠野上來，狀如煙柱，發放沒藥、乳香以及各種舶來香料香氣的，是什麼？7看，撒羅滿的御轎，有六十勇士環繞，全是以色列的精旅。」辣彼們認為是逃離埃及的旅程開始了，因為「曠野」有「煙柱」，是充滿着「香氣的。」據出13:21的說法：「上主在他們前面行，白天在雲柱裏給他們領路，夜間在火柱裏光照他們，為叫他們白天黑夜都能走路」，是「火柱」帶領以色列，而雅歌說是「乳香」，是一項祭獻。來到歌4，全章都在讚美新娘子的美麗，她不再像歌1:5說她是「黑」的了，因為獲釋放的以色列明白了自己是上主所揀選的，因此要愛上主，也要潔身自愛。究竟以色列有多麼美麗呢？歌4:12說：「我的妹妹，我的新娘！是關閉的花園，是一座關鎖的花園，是一個封鎖的泉源。」」同一節內兩度提及「花園」，到歌4:16再說兩次。

6.      看看新郎如何在歌4:1-5稱讚新娘：「1我的愛卿！妳多麼美麗！妳多麼美麗！妳的兩眼隱在面紗後，有如一對鴿眼；妳的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山羊。2妳的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母綿羊，都懷有雙胎，沒有不生育的。3妳的嘴唇像一縷朱紅線，妳的小口嬌美可愛；妳隱在面紗後的兩頰，有如分裂兩半的石榴。4妳的頸項宛如達味的寶塔，建築如堡壘，懸有上千的盾牌，都是武士的利器。5妳的兩個乳房，好似母羚羊的一對孿生小羚羊，牧放在百合花中。」使用的描述幾乎全屬大自然，這亦是希伯來和阿拉伯文化慣常的描繪手法。

7.      當然，歌4:1-5對新娘的稱讚為今天來說並不合時宜，但論風格則屬智慧文學的特色。論內容，歌4:1-5談的是春天景象，也適逢猶太人的逾越節同時，本來位於沙漠地帶的巴力斯坦地突然間變成青綠，美麗的花卉遍佈各山頭，十分美麗。這不但表示以色列很美，春天更象徵新生命的開始，而以色列與上主的關係在歌4:12中闡釋：「我的妹妹，我的新娘！是關閉的花園，是一座關鎖的花園，是一個封鎖的泉源。」新娘被形容為「關閉的花園」和「封鎖的泉源」，表示新郎和新娘的關係是很私人性的和排他性的，是猶太人的思維。「泉源」象徵生命，為基督徒來說，「關閉的花園」≡ 修道的生活，「關閉」也表示獲得上主的保護。

8.      猶太人有個傳統，談天主如何選擇一個民族與祂建立一份私人的關係，說天主走遍各地，接觸了各民族，包括中國人、羅馬人、日本人、印度人等，這等民族一聽說要遵守十誡，便立即拒絕作上主的子民！結果天主走到埃及，發現有群為奴的希伯來人，這民族認為遵守天主的十誡總比為奴更好，便應許了上主的邀請成為祂的子民，於是上主便與希伯來人訂立了盟約，訂立了一份排他性的盟約。鑒於上述的猶太傳統，猶太人每年的帳棚節最後一天（Simhart Torah）都容許外邦人進入他們的會堂，甚至容許後者持着猶太人的經卷，因為猶太人相信天主十誡原本是給眾民族的。