馬爾谷福音第十五至十六章

1.      谷15:37-41談「斷氣而死」。      耶穌死時，「大地震動，岩石崩裂」（瑪27:51），列上19:11-12也有「暴風大作，裂山碎石」、「風以後有地震」、「地震以後有烈火」、「烈火以後，有輕微細弱的風聲」，天主顯現了。谷15:37記載：「耶穌大喊一聲，就斷了氣」，希臘原文說祂呼出了最後的「微風」。耶穌離世那刻，站著的百夫長說：「這人真是天主子！」一個真正的見證。厄里亞在西乃山時，一個見證人都沒有，但他照天主所吩咐，到了大馬士革替自己的繼承人厄里叟敷油（列上19:16）。十字架下有沒有繼承人呢？只有婦女，宗徒們全都逃去了。

2.      谷15:42-47談「卸下遺體安葬」。有個阿黎瑪特雅人若瑟來求比拉多要耶穌的遺體，谷15:44說「比拉多驚異耶穌已經死了。」這位羅馬特派總督的反應令讀者們莫名其妙，比拉多知道猶太人要奪耶穌的性命（谷15:13）、是他「把耶穌鞭打後，交給他們，釘在十字架上。」（谷15:15）現在耶穌死了，厚顏無恥的總督竟然假裝「驚異」！谷15:46說若瑟「用殮布裹好」聖屍，然後「把他安放在巖石中鑿成的墳墓裏。」厄里亞沒有死亡，故也不會被傅抹或埋葬，但有兩處地方相關：

         (a)     厄里亞在西乃山一聽見「輕微細弱的風聲」，列上19:13說他便「用外衣蒙住臉出來，站在洞口」，先知蒙著頭是因為怕死（出33:20）。現在，耶穌被一塊「殮布裹好」，表示真神來到了。

         (b)     列下2:12記載厄里亞升了天後，厄里叟「拾起厄里亞身上掉下來的外衣」，回去站在約但河邊擊打河水。

                   兩則事件都顯示，「外衣」（經袍）是接觸雅威的工具，又是權力的象徵，來自天主的德能。

3.      谷15:47很重要，「瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方」，因為馬爾谷的團體面對一個挑戰，就是有人指控婦女們去錯了墳墓。反省：面對社會對宗教信仰的迫害，公眾圖書館不准擺放宗教書籍，又對維護生命的活動製造很多障礙，我們基督徒應懷著甚麼心態呢？我們會像「阿黎瑪特雅人若瑟」要待耶穌死後，才敢出面嗎？或者像十字架下的婦女，自覺人微力弱，「從遠處觀望。」（谷15:40）雖然如此，三天後，她們也帶了香料「要去傅抹耶穌」（谷16:1），聖奧斯定解釋「香料」比喻人的善工，每次前往主的墳墓時（彌撒），教友都應帶些「香料」，如果沒有，就要多加反省。婦女們有香料，「阿黎瑪特雅人若瑟」卻沒有，他有的是「在巖石中鑿成的墳墓」（谷15:46）。我究竟屬於那一種人呢？

4.      谷16的簡介：厄里亞渡過約但河升天之前，列下2:3-8記載，「貝特耳的先知弟子們」共五十人遠望厄里亞和厄里叟的行動，當兩先知過了東岸後，五十人在西岸遠望事態的發展，情況彷彿如「婦女從遠處觀望」（谷15:40），又似谷15:47所載：「瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。」所不同的是厄里亞沒有先死而升天，耶穌的確死了。厄里亞沒有死，故也不會復活；但耶穌死而復活，戰勝了死亡，可見耶穌更偉大。要知道，耶穌不是厄里亞，而是比他更偉大。

5.      谷16:1-8談「天使報告主已復活」。     復活主日那天，究竟有幾多婦女前往耶穌的墳墓呢？有人說三人，有人說四人。我們勿忘記，二千年前的新約聖經希臘原文是沒有標點符號的，現在有的只是譯者自己加上，谷16:1的「瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默」表面看是三人，但如果把「雅各伯的母親瑪利亞」寫為「雅各伯的母親、瑪利亞」，婦女人數便是四人。譯成中文和英文的聖經均如現有版，婦女人數三人，但意大利語和法語版則有四人。由此可見，閱讀聖經殊不簡單，單看表面的文字而立即喜形於色、自得其樂或義憤填胸等的，可能思維被自我扭曲了，故看聖經也應懷點學術的角度。

6.      谷16:1說婦女們「要去傅抹耶穌」，這不是二千年前中東的傳統，因為婦女是永遠不會傅抹男性的屍體的，男傅抹男，女傅抹女，記得屍體是脫去所有衣服的，就算家族中沒有男子，極其量是會由死者的母親來傅抹。在婦女們前往墳墓的時間上，谷16:2a說是「大清早」，意思是天還很黑，聖地的太陽每年三四月間會在上午五時左右出現，所以婦女們應該帶備著油燈照明，「大清早」應指三四時左右。留心的讀者會見到谷16:2b說：「那時，太陽剛升起」一句，看來很矛盾，但很重要，我們不可說：出發時天還未明，到了墳墓時，天亮了，這不是原文的意思。

7.      谷16:3說婦女們擔心「誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭」，抵達墳墓時，石頭已被移開，她們便進入墳墓。谷16:5說她們立時見到「一個少年人」，切勿揣測，這不是一位天使，而是一個人，希臘原文指的是一位十六七歲的「少年人」。少年人在谷16:6-7表明，「納匝肋人耶穌已經復活了」，又叫婦女們快去告訴「門徒和伯多祿說往加里肋亞去」見復活的主。然而，婦女們沒有因耶穌復活了而歡呼「亞肋路亞」，谷16:8說她們「戰慄和恐懼」，表示她們不相信耶穌復活了，還以為見了鬼。

8.      究竟谷16:5早在墳墓裏的那「少年人」是誰呢？原來就是谷14:51-52所載的那人：「那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。」一個新領洗的少年人，遇上了信德上的困擾，便放棄了信仰，但耶穌的聖死推動了他去悔改，谷16:5說他「穿著白衣」（再穿上基督）。反省：這個無名的「少年人」也許是你、也許是我，平凡生活中，信德不易受考驗，但逆境時就很不同，容易跌倒，在聖週六還是黑暗之際，「少年人」悔悟了，重新記起與基督同死同葬。當少年人一恢復了信德，便立即為主耶穌作見證，對象是婦女們和「門徒和伯多祿」，他成了第一位福傳者，就是這位新的教友。

馬爾谷福音第十五章

1.      谷15:20-28談「上加爾瓦略山」。馬爾谷福音至此都描繪耶穌像厄里亞似的，但這裏卻有一個大分別，耶穌要死，厄里亞沒有先死，而是出現一輛火馬拉的火車，他便乘著旋風升天去了（列下2:11）。耶穌也會升天，路9:51說：「耶穌被接升天的日期，就快要來到。」耶穌升天之前，要先受很多苦。谷15:21說西滿「背耶穌的十字架」上山，很像一個祭獻，厄里亞也曾在加爾默耳山作過祭獻，打敗了450個巴耳假先知，證明了雅威才是真天主。現在耶穌在加爾瓦略山上，沒有比試，而是作自我的祭獻：「那一個司祭，那一個祭品。」祂的聖死不是要捍衛雅威真天主的名譽，而是要證明自己就是雅威，這是馬爾谷福音所載加爾瓦略山的祭獻。

2.      谷15:23說有人「拿沒藥調和的酒給他喝」，目的是一種麻醉藥的作用，「耶穌卻沒有接受」，因為祂願意為了人而忍受一切痛苦。谷15:24說兵士們「把他的衣服分開，拈鬮」，這是古代的傳統，死囚的衣飾屬在場的劊子手。不過，這件經袍被奪去後，耶穌身上便一無所有，真的，一件衣服都沒有，羅馬帝國執行十字架苦刑就是要令死囚被羞辱到極點！身為天主子的耶穌基督，為了愛人類，甘願被人侮辱到盡。

3.      反省：香港的警察對待疑犯的手段不相上下，每當拘捕了疑犯到警署時，因為需要搜身，便會要求疑犯脫去所有衣服。未幾，又會再要求疑犯脫去一切衣服，說要搜身，如是者在幾小時間進行五、六次，特別是針對女性疑犯，實行要侮辱到盡。另外，凡是疑犯要求小解時，便會有警務人員在旁監視，廁內不准關上門。受害人向警察科投訴，往往的結果是「無法證實」，這是當然的，警察調查警察，怎會有真相呢？畢竟，香港是個人權不太重視的地方，經濟雖繁榮，人性質素卻低劣。厄里亞在祈求天主把火降下前，三次把水倒在燃燒牛犢的木柴上（列上18:34）。現在在加爾瓦略山上，亦有三人流血（谷15:27），為猶太人來說，「血」是最珍貴的水，現在用血來祭獻，藉此證明了耶穌就是雅威。

4.      谷15:29-36談「懸在十字架上」。谷15:29-32中見到群眾、司祭長和經師們都恥笑耶穌，尤其是滿手鮮血的司祭長和經師們，既不明白「三天重建」指的是耶穌的身體，更借譏笑來掩飾自己惡行的醜陋，可算喪心病狂，究竟他們笑甚麼呢？因為人的彌天大罪，谷15:33說：「到了第六時辰，遍地昏黑，直到第九時辰。」耶穌在谷15:34用阿拉美語唸了詠22:2。阿拉美語即希伯來語加入亞述語的混合體，在首次充軍時起出現（公元前721年）。詠22一開始的經文已非常悽然，是上主僕人受苦時的哀禱，特別到詠22:17-19：「17惡犬成群地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」梵蒂岡的禮儀委員會便選用了這三節作為基督受難主日的答唱詠，好表達主的苦難多麼痛苦。

5.      又看看詠22:9-10：「9他既信賴上主，上主就應救他；上主既喜愛他，祂就該拯救他。10是你使我由母腹中出生，使我在母懷裏享受安寧。」聖詠的作者似乎在說：「雖然你沒有助我，我卻明認生命來自你，是你把我放進我母親的腹中的。」這兩節顯示祈禱者心中明認天主是造物主。慘是慘，卻並非萬念俱灰，詠22:23-24說：「23我要向我的弟兄，宣揚你的聖名，在盛大的集會中，向你讚美歌頌：「你們敬畏上主的人，請讚美上主！」」氣氛由哀悼變成了讚頌，由悽慘變為希望。上主的僕人雖然無辜和痛苦地流盡寶血，但祂卻接受了，且是甘願的接受了，為帶給世人救恩。當耶穌在十字架上誦唸：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」沒有人想到會有一個快樂的結局，事實上，三天之後，主復活了。

6.      現在的猶太人喜歡譏笑基督徒朝拜一條屍體，認為這行為十分愚蠢，生神仙不拜，卻去拜屍體。然而，猶太人忘記了耶穌死後三天真的復活了，聖保祿也在格前15:17說：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的。」反省：基督徒必須明白，我們的救恩完完全全發生在聖週五，既非最後晚餐亦非復活當日。有些人喜歡指控天主教的基督徒仍堅持在十字架上掛上耶穌的聖屍，認為祂既復活了，十字架上便不應有屍首。這等批評只顯示一事：批評者根本不明白救恩來自十字架的祭獻，十字架就是要我們「紀念」救恩的來源，要信友明白我們「怎樣」得救，故把聖屍移離十字架等於否定十字架帶來的救恩。有些聖職人員解釋說，天主教強調十字架上的愛，有些人強調主的復活，因此不同的人士有不同的做法。可惜，這樣的解釋也不對。只要我們想想，進入聖殿朝拜神時，立即目睹神給信眾救恩的標記，那做法那有不正確之處呢？勿忘記基督宗教是個「紀念」的宗教，不是「忘本」的宗教。

7.      對於上述一些人的指控，我們可反思，每年最重要的聖週，這些批評者如何度過？他們如何慶祝主的復活呢？參加了豪華的旅行團嗎？吃其豐富的復活大餐嗎？受苦的僕人與耶穌榮進聖城的故事有關，四福音中都見祂坐在驢駒上，只有瑪21:5說除了母驢外，還有一隻小驢駒，傳統說這隻小驢駒就是尼苛德摩在若19:39用來運載那一百斤「沒藥及沉香調和的香料」來傅抹聖屍的，他真的「全力」愛了天主。這傳統來自埃塞俄比亞教會和東正教的。

8.      詠22:26-32非常樂觀，不只是少數的人讚美天主，而是普世的人，且是跨越時代的（詠22:31-32）。記得厄里亞失意時向天主求死（列上19:4），天主卻沒有置他於不顧，所以當耶穌向天主祈禱說：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」天主也不會置聖子於不顧。詠22給我們的啟示，生活上遇上了逆境，切勿失望，因為天主會助佑。

馬爾谷福音第十四章和十五章

I        谷14:53-65談「耶穌在大司祭前被判死罪」。耶穌被捕時已深夜三四點，谷14:53說「司祭長、長老和經師」竟不在自己家裏休息，反而聚集在大司祭那裏，很明顯是有預謀的，而且亦是非法的，因為猶太人的傳統不容許在黑暗時裁決任何人。谷14:61很關鍵，耶穌的身份可以決定祂會否被處死，如果耶穌承認自己是默西亞，祂不至於被判死刑。然而，「應受讚頌者的兒子」的身份就非同小可，這稱號即「天主子」，大司祭認為這是「褻瀆的話」（谷14:64）。谷1:1一開始便說：「天主子耶穌基督福音的開始。」至此才有人第一次稱耶穌為「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子」者，就是大司祭，他雖然懷著壞的心腸，仍有聖神的啟示，說出了真理來，只不過大司祭說的是個問題，不是聲明。

2.      耶穌在谷14:62回答：「我是」，祂既是「你是默西亞」和「應受讚頌者的兒子」。在這方面，先知厄里亞和厄里叟是無法相比的，他們所行的聖蹟均來自天主的德能，但耶穌自己就是天主，「我是」的希伯來語即「雅威」（出3:14）。       谷14:64說：「眾人都判定他該死。」三更半夜作出裁決是非法的，谷14:65說有些人「向他吐唾沫，蒙起他的臉來，用拳頭打他」，這都全是非法的。「太陽」顯現天主的公義，這一詞在訓道篇出現過33次，公議會裁決了耶穌犯了「褻瀆」之罪，這樣對待耶穌是一項宗教的罪。

3.      谷14:66-72記載「伯多祿三次背主」。公議會夜間非法審訊耶穌，翌早便移師到羅馬總督比拉多處（谷15:1），中間插入了伯多祿背主一事，這片段顯示伯多祿並不認識自己，自以為是，信口開河，結果他需要一隻動物來提醒他，而不是他自己的良心或朋友。反省：人性的局限，親眼目睹師父被人打到遍體鱗傷和頭破血流，嚇得心驚肉跳，掛在口裏的做人原則便煙消雲散了。我們每人心中都有一個「伯多祿」，有很多事都想做，但往往高估了自己的能力，或無情地強加於人。這位第一任教宗的伯多祿，未任教宗之前，先要認識自己，且要由最基本開始去認識自己的人格。大司祭所住的大宅位於聖殿旁邊，伯多祿即使身處天主居所旁，仍會否認雅威，仍會跌倒。這事件教訓我們不要怪責伯多祿，而是要包容別人。

4.      是誰去質疑伯多祿的身份呢？是一個「使女」而不是大司祭，幾小時前，伯多祿似義無反顧地要與主同死，當耶穌單獨面對審訊時，伯多祿連一個使女都可以把他擊倒了，只有耶穌那無限的愛才能使一個大男人痛哭起來！所以，與其把標題寫成「伯多祿三次背主」，應該改為「伯多祿的悔悟」，這悔悟被置於兩個審判中間，即猶太人的審判和外邦人的審判。

5.      谷15:1-15談「耶穌在比拉多前」。耶穌被解送到比拉多處受審，讀者如果數一數比拉多發問了耶穌多少個問題，是兩個。之前在谷14，大司祭分別在谷14:60和谷14:61也問了祂兩個問題，猶太人的觀念，數目「三」才是完美，「二」或「四」都不完美，兩個問題表示一個不妥當的審訊。早一夜，即不久之前，大司祭給耶穌的罪名是「褻瀆」（谷14:64），突然間，比拉多在不久後竟問耶穌：「你是猶太人的君王嗎？」究竟誰給比拉多指耶穌聲稱自己是猶太人的君王呢？誰有權直接與比拉多對話呢？原來是彌天大謊的大司祭，他出爾反爾，把一個宗教的罪名改為一個政治的罪名，誓要不殺死耶穌不罷休！為大司祭來說，耶穌不但沖擊他的權威，也傷害他的財富（例如：在聖殿驅逐商人），故耶穌為他來說是深仇大恨。厄里亞也曾有這經歷，娶了外邦公主作皇后的阿哈布，縱容其惡妻依則貝耳陷害先知，造成厄里亞一段極痛苦的經歷。依則貝耳下了追殺令，列上19:8說厄里亞唯有「走了四十天四十夜，一直到了天主的山曷勒布。」耶穌也有上山，祂在加爾瓦略山為大眾獻出了祂的性命，完成了祂救贖人類的使命。厄里亞雖上了山，但因為任務尚未完成，雅威便吩咐他下山去給耶胡敷油成為以色列的敵人阿蘭的王，又要給厄里叟敷油，之後才可去死。

6.      一個法官見到庭內庭外的群眾叫囂和要迫使他判被告有罪，而立即就範者，這怎算司法獨立和公正呢？倒不如進行民意調查來決定疑犯罪名成立與否，對嗎？自以為權在我手的比拉多一見群情激憤，便手足無措，任由壞心腸者背後操控審訊結果，這與今天的極權國家何異？法治乃文明的基石，若法治因對象而異，試問國民對政府還有信心嗎？ 

7.      谷15:16-19記載「頭戴茨冠受人戲弄」。茨冠上的尖茨長約一英吋，把茨冠用力壓在頭顱上帶來的劇痛，可想而知。另外，谷15:19說用「一根蘆葦」，切勿以為它僅兩三呎長，而是十至二十呎，粗如人的手臂，用來敲打人的身體時，會造成骨折，甚至喪命。試想，頭顱壓上了茨冠的耶穌，還被具殺傷力的「蘆葦」敲打，真令人心膽俱裂。在動物界中，各動物只為了生存才去殺戮，只有人，這個萬物之靈，只為了與生存無關的藉口，才會冷血地做出這喪心病狂的行為！受了這樣苦刑的耶穌，頭顱可能已裂開了，滿身傷痕的祂還要背著自己的刑具上山受釘，一再跌倒已無可避免，祂的傷勢嚴重程度，即使沒有被釘十字架，也會很快死去，反觀耶穌在刑場上兩旁同釘的賊人，耶穌死後，他們仍未死。學者認為，耶穌所背的十字架其實不是十字形的刑具，而只是橫樑，垂直的木柱是固定在刑場的，這結論也很合理，以色列南部位於沙漠地帶，樹木稀少，木材非常昂貴，不能浪費。

8.      馬爾谷福音也有說有位西滿被迫替耶穌背十字架，而路加這樣說（路23:26），因為羅馬兵士怕耶穌在途中死去，影響他們完成任務，才找人幫耶穌背十字架。今天的朝聖人士們踏上耶穌這苦路的足跡時，有人哭泣、有人跪下、有人吻地、有人赤足而行、也有人模仿耶穌背著十字架上山。反省：每年四旬期拜苦路時，我會反思自己像羅馬兵士一樣，把茨冠力壓在耶穌的頭顱上，用蘆葦打祂。抑或，我與祂同死同葬，我的痛苦有其救贖的意義。谷1:1說：「天主子耶穌基督福音的開始。」至此，「福」之「音」何在呢？氣氛似乎正相反，十分悲慘，連身為天主子的耶穌也需要一位西滿助祂和陪伴祂走到「哥耳哥達地方」（谷15:22），為要把天主的羔羊宰殺，好能除免世罪。此刻，所有的門徒都逃跑了，留下孤獨的耶穌面對救贖世人的重要時刻，試問「福音」何在？原來，「福音的開始」就在十字架上，「福音」意即「基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。」