慈悲禧年（四之三）

1.      耶穌誕生前的第二首聖詠是匝加利亞在路1:68-79唱的，稱為「Benedictus」。這首讚美詩分成兩部份： 

1. 第一部份是路1:68-75：這部份讚美天主；
2. 第二部份是路1:76-79：是匝加利亞向新生愛子若翰說的話。 

2.     在這第二篇聖詠中，「仁慈」一詞出現了兩次，分別是路1:72 和路1:78。匝加利亞這「Benedictus」與瑪利亞的「Magnificat」有不少地方是相同的。至於路1:72所說的「神聖盟約」，是指路1:73所說向「亞巴郎」所立的盟約，可見於創22:17，天主許諾了聖祖亞巴郎「後裔繁多」+「一塊土地」。奇怪的是，「Benedictus」和「Magnificat」中都似乎沒有提及上述兩項許諾，在瑪利亞心目中，上主的憐憫彷彿只是「驅散那些心高氣傲的人」（路1:51）、「他從高座上推下權勢者」（路1:52）和使「富有者空手而去」（路1:53）而矣！原來，瑪利亞所了解天主的憐憫源於舊約，源於天主懲罰埃及的法郎對撒辣所起的邪念（創12:10-20），以及後來在創20:1-16時「革辣爾王阿彼默肋客」類似的罪過。另一方面，索多瑪和哈摩辣的人因不信上主而被罰，形成了瑪利亞和匝加利亞的思維。

3.       匝加利亞在路1:72所說「神聖盟約」的內容可見於路1:74：「恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼」，原來天主恩許亞巴郎的仁慈就是（a）「無恐無懼」和（b）「從敵人手中被救出。」當然，為今天的猶太人來說，「無恐無懼」和「從敵人手中被救出」並非天主給他們的恩賜，因為他們認為客納罕這片土地本來就屬於他們，更不需說要離開那裡。從匝加利亞的角度看，上主的仁慈就是叫他們「無恐無懼」，而「慈悲禧年」就是叫我們「無恐無懼」。至於「從敵人手中被救出」，靈修上是叫人離開物質主義（美食、名牌、權勢、名譽），沉迷於物質生活可以消耗人大量的精力和時間，物質成了人慢性的毒藥，在不知不覺下奪去我們的永生。當人願意擯棄「過度」的物質生活時，我們便能度「聖善」和「正義」的生活，藉此來「事奉」天主（路1:75），因此，路1:74-75說天主的盟約是賜給人（a）「無恐無懼」、（b）「從敵人手中被救出」及（c）度「聖善」和「正義」的生活。

4.      不過，究竟天主在舊約時有否以上述三項恩寵賜給以色列和亞巴郎呢？又是否創22:17許諾的「後裔繁多」+「一塊土地」呢？抑或，天主所要恩賜的是（a）「無恐無懼」、（b）「從敵人手中被救出」及（c）度「聖善」和「正義」的生活呢？起初，天主在創12:1叫亞巴郎「離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去」，不久後又在創12:10說因遇上大飢荒，「亞巴郎遂下到埃及，寄居在那裏。」到創12:15，法郎想奪去亞巴郎之妻時，結果受到嚴懲，瑪利亞便認為天主會「從高座上推下權勢者。」（路1:52）到創13，亞巴郎與他姪兒羅特分手，也沒有說天主恩賜予亞巴郎）「無恐無懼」、「從敵人手中被救出」及度「聖善」和「正義」的生活。到創14，亞巴郎與四個君王打仗，結果戰勝了，又無說他恐懼。到創14:17-24，亞巴郎見了撒冷王默基瑟德，這位君王相信上主，他祝福了亞巴郎，默基瑟德跟着獻了餅和酒給亞巴郎，而亞巴郎也把戰利品的10% 餽贈給默基瑟德。

5.     至此，我們仍見不到亞巴郎獲賜匝加利亞所理解天主要賜的恩寵：「無恐無懼」、「從敵人手中被救出」及度「聖善」和「正義」的生活。然而，到創15時，天主與亞巴郎立約，創15:1-2說：「1這些事以後，有上主的話在神視中對亞巴郎說：「亞巴郎，你不要怕，我是你的盾牌；你得的報酬必很豐厚！」2亞巴郎說：「我主上主！你能給我什麼？我一直沒有兒子；繼承我家業的是大馬士革人厄里厄則爾。」亞巴郎沒有因天主叫他離開家鄉或去打仗而感到害怕，現在在創15:1時天主叫他「你不要怕」，在立約這事上，天主「是你的盾牌」，象徵保護。原來，令亞巴郎不安的是立約，創15:9-10說：「9上主對他說：「你給我拿來一隻三歲的母牛，一隻三歲的母山羊，一隻三歲的公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。」10亞巴郎便把這一切拿了來，每樣從中剖開，將一半與另一半相對排列，只有飛鳥沒有剖開。」立約的儀式是要將祭獻用的動物「剖開」兩半，分別放在一左一右，到創15:17：「當日落天黑的時候，看，有冒煙的火爐和燃着的火炬，由那些肉塊間經過。」「冒煙的火爐和燃着的火炬」象徵雅威，「由那些肉塊間經過」表示盟約正式生效。

6.      立約的雙方某一方毀約時，後果就像用作祭獻的動物被「剖開」一樣，後果嚴重，亞巴郎完全明白這樣的嚴重後果，故創15:12說 亞巴郎「遂害怕起來」，他明白這盟約足以改變他的生命，面對天主時，他「害怕起來」，所以天主叫他「你不要怕。」人生最怕面對新的環境，例如往外謀生、新婚後的新生活、甚或面對死亡。所以匝加利亞在路1:74 先道出天主所賜的第一份禮物「無恐無懼」，立盟約雖很嚴肅，但天主叫人勿害怕。今天當我們要立約再不需把動物「剖開」，我們只需要耶穌基督自己，祂被宰殺作祭品，死在十字架上，希7:27說：「無須像那些大司祭一樣 … 因為他奉獻了自己，只一次而永遠完成了這事。」我們的感恩聖祭只一次便夠了，因為每台彌撒其實是「時光隧道」回到最後晚餐廳的同一祭獻，一起參與加爾瓦略山上唯一的祭獻。耶穌成了大司祭，也成了祭品，好能拯救我們，把永生賜給世人，就在天主與亞巴郎立約一事上，天主提醒他「你不要怕。」

慈悲禧年（四之二）

1.      上期談了瑪利亞等待着上主「慈悲」大計的落實，在路1:50說：「敬畏他的人」便能獲賜上主的「仁慈」、另一方面，路1:55表明了上主給亞巴郎許諾的應驗：「正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」中間部份的路1:51-54中，我們要看瑪利亞如何理解天主所賜的「仁慈」，第一個「仁慈」在路1:51：「他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人」，天主會推下那些「心高氣傲的人」，的確如此，在舊約裡有很多自滿的人，認為自己根本不需要天主，結果黯然下台；事實上，原祖父母犯的罪就是「心高氣傲」，他們尋求能與天主平起平坐，創3:5解釋：「如同天主一樣知道善惡」，所以瑪利亞在路1:51相信天主會將「心高氣傲的人」驅散。

2.      天主恩賜世人的第二個「仁慈」見於路1:52：「他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。」就如英國一位天主教歷史學家和政治家阿克頓 （John Dalberg Acton）所說：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely）」，古往今來，不少「權勢者」都帶給世人很多痛苦，且殺人無數，不少以色列的君王因有「權勢」也濫殺無辜，包括達味和撒羅滿，當國家興盛時，他們更「心高氣傲」及貪贓枉法，最嚴重的問題是他們不停地拜偶像，所以聖母在路1:52說天主要「他從高座上推下權勢者。」

3.      當暴君當道時，最受苦的自然是普羅百姓們，尤其是貧苦大眾。因此，上主便施行祂的「仁慈」，亦即路1:53所說：「他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去」，究竟天主何時「他曾使饑餓者飽饗美物」呢？是瑪納，記載於出16，凡四十年之久，直至以色列子民進入福地為止。不但供應瑪納，天主也賜給他們不限量的「鵪鶉（quail）」吃（出16），後來，又在出17從「磐石有水流出來，給百姓喝」，猶太人傳統說這磐石一直跟着以民走，直至流浪生捱結束。

4.      路1:54聖母說天主「曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列。」天主如何「扶助」呢？新約時代的以色列屬羅馬帝國的殖民地，要「扶助了他的僕人以色列」彷彿是要將統治者逐出客納罕地，看來是個政治議題。不過，從舊約的經驗所見，天主不但在政治上「扶助」過以色列，也在經濟上、社會問題上和宗教困難時「扶助」過以色列。總括來說，聖母讚主曲裡矑列了天主在三方面向以色列子民施行了祂的「仁慈」，是瑪利亞的思維和理解：

1. 路1:51：「心高氣傲的人」，天主會驅散；
2. 路1:52：有「權勢者」，天主會推下；
3. 路1:53：天主會使「富有者空手而去」。 

5.      古往今來，很多富裕人家和社會名流往往都很自負，我們就期望天主會把他們驅散嗎？政客和富商便要被趕走嗎？彷彿是期望着文化大革命的出現，令人心寒！瑪利亞受着以色列歷史的薰陶，相信天主會對付不義的人，也不會容忍盛氣凌人者。最後，當十字架下的聖母手中抱着愛子的聖屍時，也許會想起一個世代前她所頌唱的聖母讚主曲，她在路1:51-53的信念似乎沒有實現，她以為會受苦的是自大、當權和富有的人，但受難至死的卻是她的聖子！天主的慈悲是人無法想像的，耶穌基督受難至死不但為了義人，也為了不義的人，包括「心高氣傲的人」、「權勢者」和「富有者」，甚至以色列的敵人，瑪利亞的聖子在十字架上的犧牲是上主最大的「仁慈」，瑪20:28說祂「為大眾作贖價！」

6.    「慈悲禧年」與每年教廷所宣佈的其它主題不同，信友的焦點不在於盡量參加很多的主題講座，或者向天主作出不同的祈求，「慈悲禧年」是要人對仇人懷着慈悲，所以很不簡單。連聖母在此也要學習，她以為天主的慈悲只施予給以色列人，認為祂會懲罰外邦人，但耶穌基督在架上七言中的第一句便是：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）這便是基督的慈悲，「他們」包括了鞭打和執行死刑的羅馬士兵、背後策劃謀殺耶穌的主犯大司祭、為利忘義的假見證人、被耶穌視為至親摯友的十二門徒（結果一個負賣了祂、一個三次否認祂、其他見大禍臨頭時便逃去無蹤）、流盡無辜者鮮血的羅馬總督比拉多，這些都是耶穌的敵人。聖週四深夜開始受盡皮肉和精神之苦，祂現在掛在十字架上了，被十字架下不少的人辱罵、譏笑和指控祂有罪和該死時，祂對聖父說：「我宣佈他們無罪，因為我已寬恕了他們！」

7.    我們會發現，天主的仁慈在路中是個過程，開始時，一般人的想法認定天主應對誰仁慈；到結尾時，實況是截然不同的，天主啟示出祂的仁慈是給天下所有人的，包括我們認為不可愛的人和無資格受天主憐憫的人！

慈悲禧年（四之一）

1.    羅馬教廷宣佈了2015-2016年為「慈悲禧年」，教廷如常在每次禧年都出版了一本詔書，今次的詔書當中引述了些福音的比喻，詔書第9段引述了路15:1-32的三個比喻：「亡羊、失錢、浪子」，詔書也在第4段引述了「慈善撒瑪黎雅人」的比喻來展示天主如何慈悲。其實，「慈悲」本身就是天主自己，祂的行動就是慈悲的行動，單看路1-2所載，已能見到不少很有啟發性的慈悲事件。

2.   耶穌的童年史只記載於瑪竇福音和路加福音，路加福音的焦點與瑪竇福音不同，瑪竇的訊息是舊約預言的應驗，路則把注意力放到四篇聖詠裡，略述如下： 

1. 第一篇是「聖母讚主曲」（Magnificat：路1:46-55）：是要表達天大喜訊：「我的心神歡躍於天主，我的救主」，這篇聖詠因而被稱為「喜悅之歌（Hymn of Joy）」，乃因 路1:37所說：「在天主前沒有不能的事」，天主把人的逆境轉變過來，大家因而可頌唱Magnificat，馬槽裡的聖嬰將會在十字架上統御宇宙，祂會成為萬君之君，萬神之神； 
2. 第二篇是「匝加利亞的詩歌」（Benedictus：路1:68-79）：關乎「快來的救恩」（「上主，以色列的天主應受讚美，因他眷顧救贖了自己的民族」（路1:68）），被派遣來的默西亞要從我們的仇敵中把我們拯救，祂要寬赦我們的罪過，路1:79說：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，的確，聖誕不僅是個大慶節，更象徵聖善生活的歷程；
3. 第三篇聖詠是路2:13-14：「13忽有一大隊天軍，同那天使一起讚頌天主說：14「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安！」藉着聖言降生成人，「天」都重新開啟了，人曾因驕傲而產生建巴貝耳塔「塔頂摩天」（創11:4）的妄想，結果前功盡廢，現「天」重新開啟，便能恢復人神的溝通。路2:14：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安！」這篇聖詠也因而被稱為「讚美之歌（Hymn of Praise）」，聖誕就是要讚美，讓我們齊來同心讚美祂；
4. 第四篇是「西默盎的讚歌」（路2:29-32）：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！」（路2:29）這首聖詠不是表面看地哀傷，實際上是喜樂，因為路2:30說：「因為我親眼看見了你的救援」，「你的救援」正是「耶穌」一名之意。路2:32續說聖嬰將要「作啟示異邦的光明」，所以後來來自波斯的賢士遠道而來朝拜祂，不但向外邦人啟示，降生成人的聖言也成為「你百姓以色列的榮耀。」（路2:32）「西默盎的讚歌」是要談人生的終結，當我們回望過去，每次參與感恩聖祭是生命中的良辰美景，每台彌撒都是慶祝聖誕，因為都能見到耶穌帶給世人的救恩，的確賞心樂事：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！」 

3.    上述四篇聖詠並非各自獨立的讚美詩，而是一個整體，談的是人的一生，生命始於誕生的喜訊，竟然連童貞女都能；產子，因為「在天主前沒有不能的事」；生命的結束見於西默盎的話：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！」聖言降生成人是要聖化我們，祂要與我們同在，因為祂是「厄瑪奴耳」（瑪1:23），祂帶領世人善度聖善生活的歷程（路1:68-79），引導我們一生事事讚美上主（路2:13-14）。

4.    路加福音所載的四篇讚美詩中，最先的聖母讚主曲（路1:46-55）和跟着的匝加利亞的聖詠（路1:68-79）是耶穌誕生前詠唱的，彷彿講述將臨期。單看聖母讚主曲內已兩度見到「仁慈」或「慈悲」一詞，因為在福音原文的希臘語裡，兩詞彙均是同一個字。「仁慈」最先見於路1:50：「他的仁慈世世代代於無窮世，賜與敬畏他的人。」聖母讚主曲的內容暗示了當中五位人物的名字，洗者若翰」一名之意正是「上主的仁慈」或「上主的慈懷」。

5.    聖母讚主曲分成兩部份，第一部份是路1:46-48，談的是「瑪利亞對天主旨意的回應」；第二部份是路1:49-55，談「天主的行動令瑪利亞十分喜悅」。「仁慈」最先出現於路1:50時，是要宣佈凡「敬畏祂的人」都能獲得「上主的仁慈」，且會「世世代代」地恩賜。「仁慈」再出現於路1:55：「施恩（mercy）於亞巴郎和他的子孫」，「施恩」亦即「仁慈」。我們想知道，究竟「仁慈」包括甚麼，它不但包括對別人遭遇病患或財困等逆境的同情，此詞在希臘原文概括的範圍很廣，包括寬恕、同情、愛心等。

6.    路1:55說：「施恩（mercy）於亞巴郎和他的子孫」指天主對亞巴郎的許諾，許諾了甚麼？是創22:17所載，當亞巴郎遵照天主命而去獻子，天主便對他作出了許諾：「我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。你的後裔必佔領他們仇敵的城門」，兩項許諾：「後裔繁多」+「城門」（即給「後裔」居住），這許諾在耶穌誕生前約一千八百多年已作出了，是天主對人的「仁慈」或「慈悲，是將臨期所等待的。

7.    究竟天主對人的「慈悲」何時最先落實呢？是在聖言降生成人時，教宗方濟各在「慈悲特殊禧年」的詔書第24段說：「聖母整個生命就以那親臨降生成人的慈悲」，「降生成人的慈悲」就是「聖言」的「慈悲」。聖言的確很偉大，因為祂是全能的天主，卻屈尊就卑地成了人，成了受時間和空間限制的人，所以，教宗在詔書的第6段表示：「天主的慈悲是天主全能的記號」，祂的慈悲計劃一直在耶穌基督身上彰顯出來，直到祂被釘在十字架上。

8.    那麼，天主的慈悲大計何時完成呢？在耶穌的聖苦難和聖死時完成，因為當耶穌誕生時，瑪利亞已在等待天主「慈悲」大計的落實，聖母在路1:50說：「敬畏他的人」便能獲賜上主的「仁慈」、路1:55表明了上主給亞巴郎許諾的應驗：「正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」