從聖經中看環保（六之三）

1.      教宗方濟各表示必須保存人的尊嚴，我們應注意「心態的皈依」，首先要做的是「教育」，我們要學曉尊重萬物，作為基督徒，我們不能疏忽人神的關係，也要留意人與萬物之間的關係，這是信德的反省。且看依11:6-8的話：「6豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領牠們。7母牛和母熊將一起牧放，牠們的幼雛將一同伏臥；獅子將與牛一樣吃草。8吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴。」依11:6-8談了動物界之間的和諧，近年來，野生動物數量大減，乃因人類數量急增的關係，認為需要大量的土地供居住和耕種。

2.      野生動物急劇下降最多的地方是非洲，尤其是南非，其中的高鼻羚羊竟然在短短十年間，由二百萬頭急降了99%，只剩餘二萬頭！大象的數量也受到重大威脅，因為牠們的食量驚人，每頭成年大象每天要吃330-375磅左右的植物，包括青草、小樹、果實、樹皮和樹根，當大平原急劇下降造成食物不足時，科學家警告會危害其它野獸的存活。於是，位於非洲南部內陸的津巴布韋（Zimbabwe）的政府決定殺象行動，結果殺了四萬頭大象，可謂血流成河！這項極端的獵殺行動乃為保護大草原，但大平原真的得到保護嗎？剛好相反，大象和一些野生動物大幅減少後，甚至絕了種，但大草原同時急劇減少，變成了沙漠，獵象的措施是徹底的失敗。

3.      有位勇敢的科學家採取了創新的措施，與其獵殺野獸，他卻飼養了一群野牛，為數五百頭，每天都操縱着它們的活動範圍，且不停追趕他們，不能在某處逗留太久。結果全群野牛所生活的範圍竟能長出草和各種植物來，除供野牛作食物外，也能提供食物給人類，最重要的是大量植物能鎖住雨水的流失，成了小湖泊，這位科學家更進一步計劃飼養雙倍的野牛，真令全世界大開眼界。原來，「治理大地」（創1:28）並非趕盡殺絕，而是學習共存。野生動物數量上升後，也造成了商機，不少商家安排了遊客觀賞野生動物，但人類尚未懂得自我控制，因為先進地方的人類仍大吃大喝，傷害了自己的健康。

4.      全世界的科學家對那位聰明的科學家的做法着了迷，紛紛學習，因為，野生動物多了，草原和湖泊也同時增加了，沙漠又減少了，彷彿就是依11:6-8的和諧：「豺狼將與羔羊共處 … 母牛和母熊將一起牧放 … 吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口。」究其原因，一群野牛被迫在小區域上一起跑動，把地上的泥土踢起成鬆軟，遠處被風吹來的種子便能長出和生長起來，泥土有了空位也能鎖緊雨水。那科學家不准野牛久留某處，是不容許牠們吃掉所有青草，青草便能繼續生長。目睹如此，世界各地便模仿，美國的黃石公園開始引入狼群、非洲各地也容許獅子生活在人的農場附近，狼群和獅子等的捕獵者獵食了一些人所飼養的牛羊，牛羊為保命而走在一起，也間接踢起了堅硬的土壤，亦即那位聰明的科學家的做法，原來，他領悟、模仿和擔當了「狼群」或「獅子」的角色，結果，遭捕獵者吃掉的牛羊僅佔很少數。原來，天主的創造多麼完美，捕獵者也有其角色扮演，牠們追趕着吃草的動物，後者群集逃命，也間接推動裁種植物和擴展大草原。相反，如果捕獵者被人全部獵殺，吃草的動物吃飽後便懶洋洋地臥在草地上，泥土逐漸變硬，植物也會枯死，草原也成了沙漠。

5.      我們會問：世界人口不斷上升與野生動物數量增加會否造成衝突呢？表面看「是會」，因為人需要地方居住和耕種食物，但實際上卻未必，動物界的存在能造福人類。當人類錯誤詮釋依11:6-8而看不見天主創造的智慧時，便會造成糟蹋：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領牠們。」今天人人都明白環保的重要性，卻誤以為要人作出犧牲，好讓其它物種生存，可惜，這樣的思維只是誤解，「天主造人原很正直，但人卻發明了許多詭計」（訓7:29），這話是訓道篇兩主要主題的其中之一。人和其它生物和諧共存的概念帶出甚麼訊息和啟示呢？「吃草的野獸被追捕」等於「生活壓力」，人為了生計而努力，也間接推動社會繁榮進步，當然，壓力需要適量。反觀現代的世界，不少專業人士的家庭裡，即使夫婦同是醫生、會計師或建築師，很多子女都被寵壞和糟蹋了，如同牛羊懶洋洋地臥在草場上，打機和睡覺度日，把自己的前景變成了沙漠，因為根本不在乎！

6.      天主吩咐人「治理大地」，不是要人趕盡殺絕，好能騰出空地給人居住和發展，祂創造了人後便列明人要「充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物」（創1:28），要人曉得「管理」，人作為萬物之靈，乃因得到天主智慧的分享，人應利用科技來平衡野生動物和其它動物的飼養，以及保存天主所賜賴以供食的土地。生活的壓力只要適量，也是需要的，世界人口中約有5-12% 人類患有焦慮，為數不少，但人曉得驚慌並非壞事，害怕夜歸能避免危險，害怕亂過馬路和害怕犯罪其實是好事。

7.      適量的壓力能推動人類進步，就如聖保祿宗徒在羅5:3-5所說：「3不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難（hardship）生忍耐（perseverance），4忍耐生老練（tested character），老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。」「磨難」是「外面逆境造成的壓力」，例如中年危機、金融海嘯、社會暴力、政治迫害等，會令人沮喪。「忍耐」強調直至致命，需要大量的勇氣和對上主的信賴，「老練」是「確證了的堅毅」。

8.      當今足球球王美斯最近表示他「深愛足球，發自內心的熱情，保持穩定的狀態，責任感，繼續享受足球的樂趣」，這話可謂「放諸四海而皆準」，無論我們熱愛運動或靈修、舞蹈或書法、語文或聖經，只要我們「深愛它，發自內心的熱情，保持穩定的狀態，責任感，繼續享受它的樂趣」，必能成功。

從聖經中看環保（六之二）

1.      上期已略介詔了「願祢受讚頌」通諭的內容，教宗方濟各提出一個最重要的問題：「今世的人類究竟想留給將來世代的人怎樣的世界呢？」科學界認為，人類最早的出現約在六百萬年前，似乎距今太遙遠了，試想一百年後會怎樣？今世的人類已與世長辭了，屆時，我們的後代會像今天的我們忙碌地謀生？的確，一代傳一代，包括前後代人事物的關係，所謂「前人種樹，後人乘涼」，我們成了前人的受惠者，二千年來的教會一直得到聖神的帶領和聖徒們的建樹、古人的科學發明和努力，教會內外的公義，我們今天才能享用他們努力的成果，通諭強調「與主與人和與大地」的關係。

2.      創3:2-3說：「2女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；3只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」」這話指出了人的有限，如果人堅持不顧後果而為，會造成分裂，尤其是人神間的分裂。人犯了罪後，當天主在創3:11問亞當說：「誰告訴了你，赤身露體？莫非你吃了我禁止你吃的果子？」他回應說：「是你給我作伴的那個女人給了我那樹上的果子，我才吃了。」亞當竟然含血噴人，忘記了是他自己要求找「一個與自己相稱的助手」（創2:20），也忘記了天主為他創造了厄娃後他多麼雀躍：「這才真是我的骨中之骨，肉中之肉。」（創2:23）亞當來自土、厄娃來自亞當的「一根肋骨」（創2:21），實在，人神和大地之間本可很和諧。

3.      然而，當人不肯承認責任時，便開始抱怨天主，甚至傷害其他人，包括兄弟相殘（創4:8記載了加音誘殺了弟弟亞伯爾），事後當天主質問加音說：「你弟弟亞伯爾在那裏？」他卻反駁說：「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」天主回應：「你作了什麼事？聽！你弟弟的血由地上向我喊冤。」原來，天主得悉這血案，是因為「你弟弟的血由地上向我喊冤」，因為受了不義送命的血會「喊冤」。兄弟相殘的故事告訴我們，如果我們疏忽了保護我們自己和近人的關係，我們會破壞人神及人與大地密切的關係。早前，賞善罰惡的天主在創3:17對亞當說：「因為你聽了你妻子的話，吃了我禁止你吃的果子，為了你的緣故，地成了可咒罵的；你一生日日勞苦才能得到吃食。」天主決定懲罰生命之源「地」，因為人來自「灰土」（創3:19）。

4.      天主造了人，究竟人在世上擔當甚麼角色呢？是管家而不是主人，天主在創1:28叫人：「生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物。」天主沒有把整個世界任由人隨意糟蹋，「治理大地」並非授權人類無限制地破壞大地，否則只會自討苦吃。作為管家的人類，只能遵照主人的旨意而為，既要尊重別人，也要謙虛行事，因為萬物不屬於人。

5.      有些人覺得環保只是為保護海豚而矣，而置人於無家可歸於不顧。眾所周知，世上的食物鏈是一層扣一層的，如果其中一層斷了，整條食物鏈也自動解體。曾幾何時，中國的領導人認為麻雀太多，便下令宰殺，皇命一出，天下老百姓便進行獵雀，很快便殺掉了大量麻雀。結果，以吃昆蟲維生的雀鳥大減之下，昆蟲便大量繁殖，傳播了很多病菌給人，以致很多人病倒了；昆蟲更大肆破壞農作物，很快造成了中國大飢荒，餓死了很多人。由此可見，大自然微妙的平衡多麼重要，天主供應了大地給人，只要人不自把自為，便能活得更美好。原來，天主造了世界，每一種生物都需要其它的生物的合作和幫助，彼此才能共存，就算作為萬物之靈的人類也不可目空一切。試想，如果所有其它生物都絕了跡，人可以吃甚麼呢？只能吃人，有些人認為「人吃人」的現象已存在了，何況失掉了所有其它的生物時，後果難以想像。因此，申22:6說：「你在路上，如果發現樹上或地上有鳥窩，裏面有雛或有蛋，母鳥在伏雛或孵卵，你不可連母鳥帶幼雛一併拿去」，就是提醒負責「治理大地」的人類切勿趕盡殺絕，否則只會造成「前人砍樹 後人遭殃」。

6.      避免趕盡殺絕是否叫人要尊重大自然呢？不但如此，也是為了人類本身的益處。教宗提醒我們要尊重其它生物，它們在天主前都是有價值的，它們的存在也是要歸光榮於天主。人要曉得作出平衡，例如：大江南北的風景如畫，令人陶醉，但如果地下發現蘊藏了大量原油，開採它會破壞美景時，我們可如何抉擇呢？究竟「大自然」是甚麼呢？一般人認為是一個系統，它能自動地運作，教宗提醒我們，一切生物都屬於受造界，天主六天創造裡，每天完工後祂都「認為好」（創1），我們人類不能隨意把天主「認為好」的東西破壞或摧毀。

7.      「大自然」是一個系統，而「創造」是一份禮物，是天主恩賜人類的一份禮物，人類和萬物的存在都有其意義，都為邁向天主的，萬物不只為了供給人類作食物和享用，人也有責任推動萬物邁向天主，不可濫用自由隨意地毀滅它們。所以，每年的禮儀年都以「基督君王節」作結，要強調整個宇宙都走向基督，祂是我們的終向。不過，我們可如何推動萬物歸向耶穌基督呢？譬如，一個講者準備往外進行講座之前，吃了一碗义雞即食麵，如果他的講座能鼓勵聽眾讚美上主，他之前吃了的豬（义燒）和雞也可說作出了貢獻；相反，如果講者貪吃而吃多了，以致吃壞了肚，因而影響了講座的質素，豬和雞所作的貢獻也徒勞了。

8.      社會上，我們單靠各界自然的平衡是不夠的，這是因為人類自私的劣性，單靠市場平衡是無法保證整體的發展和彼此的包容。教會雖然支持人有私產權，但這並非無限度和無條件的，私產權必須在「公益」之下，私產權不能威脅公益，因為大地是公共的遺產，不能由個別人士擁有和主宰，「地」是屬於上主的，大地主操縱了所有土地，其他人世世代代變成了地主的奴婢，是不對的，因為傷害了「公益」。人類必須要明白自己和其它物種的地位，自私自利地用盡了世界上的資源只會傷害其它的物種，甚至人類的子子孫孫，作為萬物之靈的人類，必須要保存人的尊嚴，教宗認為由科技（如機械人）取替人是不該的。

從聖經中看環保（六之一）

1.      現代的人喜歡表現說話幽默，尤其是在講座中的講者，喜歡開始時先講一兩則笑話。不過，講笑話最怕是沒有人覺得好笑，幸好，講者們也很聰明，講笑話之前會先聲明未必好笑，果真如此，也不會感到尷尬。網上流傳着一則笑話：有一個人發了一個夢，發覺自己獨自一人在一間陌生的舊屋內，感到有點恐怖，便迅速走往大門想離開，但無論怎樣用力推，門總是無法推開，驚慌便夢醒了。翌日，他向朋友講述所發的夢，朋友都感到有點奇怪，最後，有人問他門上有甚麼特別，他說只有一個小牌子，上面寫着「拉」一字。怪不得「推」不開，因為開門是要「拉」！

2.      去年六月，教宗方濟各發表了「願祢受讚頌」通諭，乃由於人類現時面對的危機 － 地球暖化，影響重大，我們人類可以怎辦呢？大自然的確有不少「標記」作提醒，但人類卻沒有注意到，又或者置之不理，大自然明明叫人「拉」，我們卻自把自為地「推」，結果傷害了天主恩賜人類居住的這顆美麗的藍星「地球」！

3.      「願祢受讚頌」通諭的起名與聖方濟的「太陽歌」相關：「1我主，願你與你所創造的一切受造物受讚頌；特別是主人太陽兄弟，他是白晝，你藉著他賜給我們光明。4他是美麗的，也是極光輝燦爛的；至高者，他帶著你的肖像。我主，願你藉著我們的月亮姊妹和星辰而受讚頌，你在天上造成了她們，光亮、寶貴、及美麗。6我主，願你藉著風兄弟，又藉著空氣、多雲、晴天、及一切氣候而受讚頌，藉著他們你維持你受造物的生命。7我主，願你藉著水姊妹而受讚頌，她極為有用、謙卑、寶貴、及潔淨。8我主，願你藉著火兄弟而受讚頌，你用他光照黑夜，他是美麗的、愉快的、強健的、及猛烈的。9我主，願你藉著我們的母親大地姊妹而受讚頌，她養活和治理我們，出產各種果實，與色彩繽紛的花草。10我主，願你藉著那些因你的愛而寬恕他人，忍受病苦和責罰的人受讚頌。11持守平安的人是有福的，因為他們將由你、至高者獲得加冕。12我主，願你藉著我們的肉體死亡姊妹而受讚頌，她是任何活著的人都無法逃脫的。13死於大罪的人是有禍的。那些承行你至聖旨意而死的人是有福的，因為第二次死亡將不會損害他們。14請讚美稱頌我主，感謝他，並以極度的謙卑事奉他。」

4.      聖方濟生長於十三世紀，他熱愛大自然，所以，教宗若望保祿二世於1979年稱他為「環保主保」。「願祢受讚頌」通諭的內容不算複雜，僅分成六章： 

1. 第一章：從今日擁有的傑出科學發現，談聆聽受造界的呼喊； 
2. 第二章：以聖經和猶太教-基督信仰傳統； 
3. 第三章：為依據，識別出問題的根源在於技術至上及人類過度以自我為準則； 
4. 第四章：教宗提出一個「顯然將人及社會幅度容納其内的整體生態觀」；
5. 第五章：它與環境問題密不可分。在這前景下，教宗方濟各提議在社會、經濟和政治各層面開展能制定透明決策進程的誠懇對話；及
6. 第六章：並提醒世人，若不受到一種成熟及負責任的良知的激發，任何計劃都不會奏效。 

5.      第一章提問究竟發生了甚麼和有甚麼訊息見到，教宗方濟各立即從福音中尋找方法，但焦點不在於大理論或推論，而是從事實出發，從所見的異像中得出結論來，那些異像是顯而易見的。第二章談「以聖經和猶太教-基督信仰傳統」，是一些原則。

6.      第三章談因由，教宗特別提出造成地球受傷的主因：「人類的整體心態」。譬如要保護米埔自然保護區，除了雀鳥、沼澤、漁塘、濕地等外，教宗強調要有「愛」，彼此的尊重，意謂人應參與保護環境，他建議應在教育、靈修、教會、政治和神學各領域上的努力。其實是眾所周知的，人類製造了太多垃圾，不少倒入了海洋裡，嚴重污染了海洋，不少七彩繽紛的珊瑚都變成白色，是死亡的徵兆，只因為海水升溫了攝氏兩度而矣！很明顯的標記 － 我們居住的這顆美麗藍星病了！

7.      地球受到嚴重污染，究竟是發達國家或是發展中國家造成的呢？是前者，尤其是美國。然而，發達國家面對這指控，立即反擊指出發展中國家尚欠他們很多外債。怪不得瑪竇福音的山中聖訓說：「為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對自己眼中的大樑竟不理會呢？」被指控的人將矛頭指向教宗方濟各，認為他作為宗教領袖，便只應將精力放在宗教事務和靈修上，不應干預科學界的事務。不過，全球有97% 的科學家卻支持教宗的說法。

8.      有些人不認同造成地球環境的問題是人類，他們認為未有人類之前，地球也經歷過多次環境大變化，包括冰河時代、大旱災和大水災等天然災禍。然而，大部份科學界清楚表明是人類造成的，是人不負責的活動造成的，例如飛機噴出的大量廢氣所造成嚴重污染。「願祢受讚頌」通諭的第三章指出人類因置科技至上和事事以自我為中心造成現在的境況。

9.      「願祢受讚頌」通諭的第四章提出了人的整體心態：「顯然將人及社會幅度容納其内的整體生態觀」，意謂生態不但指植物和昆蟲、海洋生物和森林野獸，也應包括人類在內，彷彿叫人學習與萬化冥合。第五章，教宗提議要對話，包括社會、經濟和政治上的對話，好能開展制定高透明度的決策進程，也要教導全人類。教宗暗示了我們不能「只說不做」，任何決策都必須是實質的、可行的和大家所認同的。第六章要我們每個人做個負責任和成熟的人，要重視良知，無論商人、一般人和教會，人人都要付出。

慈悲禧年（四之四）

1.      亞巴郎因為與天主立約而感到「害怕起來」（創15:12），事實上，當人要抉擇時，也經常猶豫不決，甚至會「害怕起來」，就如繼承梅瑟的若蘇厄，若蘇厄書四度叫他「不要害怕」（蘇1:9, 8:1, 10:8, 11:6）。亞巴郎與天主立約後不久，在創20:1-16記載「革辣爾王阿彼默肋客」的事件，這王因為愛上了亞巴郎之妻撒辣，亞巴郎在創20:11說：「我以為在這地方一定沒有人敬畏天主，人會為了我妻子的緣故殺害我。」「敬畏」一詞原文是「害怕」或「相信」。亞巴郎立了約，十分害怕，但在客納罕地的人並不相信雅威，因而沒有「害伯」的經驗，亞巴郎便認為那裡的人會殺死他，還是瞞騙「革辣爾王阿彼默肋客」為妙，於是便虛稱撒辣只是他的妹妹，以免愛上她的人會殺死他。

2.      從亞巴郎的經歷來看，匝加利亞在路1:74說「無恐無懼」的話也與亞巴郎相關，天主給亞巴郎的許諾是「你不要怕」（創15:1），可見「慈悲禧年」給我們的訊息就是「你不要怕。」的確，作為基督徒的我們是無須畏懼的，只有天主我們才應害怕，因為耶穌在路12:5說過：「我要指給你們，誰是你們所應怕的：你們應當害怕殺了以後，有權柄把人投入地獄的那一位；的確，我告訴你們：應當害怕這一位！」依11:2也叫人要「敬畏上主（fear of the Lord）」，是聖神七恩之一。至於瑪利亞在「聖母讚主曲」內表達的想法（路1:51-53所述「心高氣傲的人」/「權勢者」「富有者」），認為天主會干預，這也是當時一般貧苦大眾的思維，因為對有財有勢者的恐懼，變成了祈求上主懲罰惡人的動機，因此，匝加利亞說可「無恐無懼」，值得活在當下的我們反省：人生旅途上遇上逆境（經濟、家庭、健康、靈性），只要堅持信賴上主，便「無恐無懼。」

3.      匝加利亞在路1:74說天主會將人「從敵人手中被救出」，聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯都曾有此體驗，尤其是當打仗時。「慈悲禧年」不是叫我們盡力抽空去參加慈善服務，或者四處去聽不同的講座，而是叫我們釋放自己，「無恐無懼。」香港社會裏，因為欠缺社會保障，多數人唯有努力拚命賺錢，一生都不敢鬆懈一下，直到退休為止，隨即又開始擔憂身體欠佳，因而一直活在恐懼中，很多人因此而產生焦慮，甚至影響睡眠！耶穌復活後每次顯現給門徒們時，第一件事便是說「願你們平安！」（路24:36-38）因為他們心中感到不安。

4.      學者們稱路加福音為「慈悲福音」，整卷福音都講論耶穌的慈悲，包括在治好病人的聖蹟上，而展示祂最大的慈悲是叫人「你不要怕」。路的結構上，一頭一尾（路1:74 + 24:37）都是相同 －「無恐無懼」，像一份三文治，中間的餡就是「恐懼」的例子，包括附魔 / 患病 / 傷殘等。「慈悲禧年」是叫我們釋放自己，「無恐無懼」，因為人的抉擇不應基於「恐懼」而作的，而是應基於「愛」。

5.      匝加利亞在路1:75又指出天主給人的另一恩寵 －「一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他」，「聖善和正義」與「無恐無懼」配合，懷着這樣的心向天主禱告。一般人的祈禱都是祈求，尤其是人老來時遇到的健康問題和經濟問題，天主彷彿成了我們的心理醫生！專長靈修的夏志誠主教教導我們，祈禱是有優次的，最重要是「讚主」、然後是「謝主」、第三是「懺悔」，最後才到「祈求」。祈禱時的主要困難是「分心」，我們不應輕率地說「分心」是沒有問題的，而「分心」的其中一個原因是無限的要求，以至永不滿足，事實上，我們要學習「放下」（減少），不是「取完又取」（增加），因為「上主是我的牧者，我實在一無所缺」，我們對這格言不可「口不對心」，有了天主而能「放下」一切，是預嚐天國的盛宴，是真正的「無恐無懼。」

6.      路1:76-79是匝加利亞向剛出生的兒子說的話，路1:78說：「這是出於我們天主的慈懷」，「慈懷」是否指「慈悲」？是的，但「慈悲」只是「慈懷」的一半，因為「慈懷」是由兩個名詞組成的 －「慈悲」與「關懷」。天主「慈懷」的動機是甚麼呢？是路1:79：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，這便是「釋放」，天主的「慈懷」看似從東方升起的「太陽」，是路1:78所說「旭日由高天向我們照耀」，所「照耀」的是「坐在黑暗和死影中的人」，即我們每一個人，然而，我們要把悲觀和負面的態度轉化成正能量，我們要學習「無恐無懼」，方能「事奉」上主。

7.    瑪利亞和匝加利亞都提醒我們要「無恐無懼」，我們要等待基督的光榮再來。當我們體悟了路1:79的教訓後：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，我們的義務是要作別人的「光」，且要引導他們「走向和平的道路」。當我們強調「無恐無懼」時，有些人會不同意：「我自己正受着很大的痛苦，是別人無法體察的」，也許我們不容易理解受苦者的感受，我們要學習把自己向上主完全的交托，舉目仰望上主的慈顏，願意參與基督十字架上的痛苦，或者會令人較易容忍吧！