復活期第四主日（丙年）讀經釋義

（主題：信賴耶穌能得永生）

 

日期：2016年4月17日

讀經一	宗13:14, 43-52	保祿和巴爾納伯受到迫害；
答唱詠	詠100:1-2, 3, 5	答唱詠說我們無需害怕，因為自會有天主的照料，祂不會放棄我們，牧者會帶領人邁向永生，任何迫害都無需恐懼；
讀經二	默7:9, 14-17	也說受到迫害的人進入天國而喜悅；
福　音	若10:27-30	福音也暗示着迫害，耶穌在若10:28說：「我賜與他們永生，他們永遠不會喪亡」，意即受到迫害。耶穌已許諾「賜與他們永生，他們永遠不會喪亡」，正好配合讀經二的義人獲賜永生的賞報。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 4 月。

 

對觀福音：驅逐商人：三之二

路19:45-46

19:45	耶穌進了殿院，開始把買賣人趕出去。
19:46	對他們說：「經上記載：我的殿宇應是祈禱之所，而你們竟把它做了賊窩。」

 

1.      路19:45說耶穌在殿院趕走「買賣人」，意謂顧客（「買」）和商人（「賣」），但很多手抄本只寫「賣人」，而沒有「買人」，這是因為讀者對象的問題，路的讀者主要居於羅馬，根據當時羅馬的法律，做生意時若違法，只會拘捕商人（「賣人」），顧客是無罪的，與今天在香港的情況不一樣，香港如果有人售賣盜版唱片，買賣雙方均屬違法，羅馬卻只會拘捕商人。論內容，路的內容真的很簡單，對推翻物品一事隻字不提，更不用像谷11:16所說：「不許人帶着器皿由殿院裏經過」，甚或耶穌想「教訓」人。原因何在？居於外地路的讀者，不但聖殿的所在地不知道，連耶路撒冷在何處也不知，因此，太細緻描述在聖殿範圍發生的事，讀者無法明白，作者索性不寫更好。

2.      路也故意不談「錢莊」（谷11:15、瑪21:12），因為是一個政治很敏感的課題，猶太人在聖殿範圍設置「錢莊」的目的是甚麼？是要把各地貨幣找換成猶太人使用的貨幣，當時以色列屬羅馬帝國的殖民地，羅馬銀幣上有凱撒的肖像，羅馬人視其君王為神，為猶太人來說是違反了天主第一誡：「欽崇一天主在萬有之上」，要避免犯罪，必須先把通用的羅馬銀幣找換成聖殿使用的貨幣，才可以購買祭品作祭獻。如果讀者是羅馬公民，會感到很氣憤，認為被人歧視，因此嚴重影響福傳，最好還是不提吧了！

3.      路19:46說：「經上記載」，「經上」一詞意指耶7:11：「難道這座歸我名下的殿宇，在你們眼中竟成了賊窩了嗎？哎！我看實在是這樣──上主的斷語。」這話是雅威說的，祂正譴責以色列人，並非說他們在聖殿範圍經營的不對，而是耶7:1-11整段的內容：「1上主有話傳給耶肋米亞說：「2你站在上主殿宇的門口，宣佈這話說：你們凡由這些門進來，朝拜上主的猶大人，請聽上主的話。3萬軍的上主，以色列的天主這樣說：改善你們的生活和行為，我就讓你們住在這地方；4不要信賴虛偽的話說：「這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿！5只有你們徹底改善你的生活和行為，在人與人之間行事公道，6不虐待旅客、孤兒、寡婦，不在這地方傾流無辜者的血，不自招禍患去跟隨外邦的神祗，7我才讓你們住在這地方，即我從開始便永遠賜給了你們祖先的土地。8可惜！你們竟信賴虛偽無益的話。9怎麼？你們竟偷盜，兇殺，通姦，發虛誓，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祗，10然後來到這座歸我名下的殿裏，立在我面前說：「我們有了保障！」好再去行這一切可惡的事？11難道這座歸我名下的殿宇，在你們眼中竟成了賊窩了嗎？哎！我看實在是這樣──上主的斷語。」

4.      耶7:11所說的「賊窩」與今天我們對這詞彙的理解很不同，並非指奸商濫用各種欺騙顧客的行為，為耶來說，聖殿周圍的居民肆無忌憚地犯罪，認為犯罪根本沒有問題，亦即耶7:4所說：「不要信賴虛偽的話說：「這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿！」萬一真的犯了罪，只要到聖殿獻上祭品，罪便獲赦免。用現代的術語說，猶如居住在聖堂附近，萬一犯了罪，便去聖堂找神父辦了告解，罪過便能一筆勾消了。當時的以色列人的第二種罪在耶7:6：「虐待旅客、孤兒、寡婦」和「傾流無辜者的血」，意謂虐待社會最弱勢的社群人士，他們又不斷地拜偶像。所以，路19:46所說的「賊窩」意謂對孤兒和寡婦的需要漠不關心，以及不停地拜偶像！

5.      究竟盜賊會否關心孤兒和寡婦呢？不會，他們既不關心人，也不會敬拜天主，不會理會聖殿的情況。所以，對觀福音引述耶7的話，並非要展示有人利用聖殿來謀暴利，而是說：「只顧謀取利潤，卻沒有關心弱勢人士所需，更沒有感謝和讚美上主。」從這樣的詮釋看，谷11:17所載十分正確：「經上不是記載：『我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所』麼？你們竟把它作成了賊窩！」

若2:14-22

2:14	在殿院裏，他發見了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人，
2:15	就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子；
2:16	給賣鴿子的人說：「把這些東西從這裏拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」
2:17	他的門徒就想起了經上記載的：『我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡』的話。
2:18	猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神跡，證明你有權柄作這些事？」
2:19	耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」
2:20	猶太人就說：「這座聖殿建築了四十六年，你在三天之內就會重建起它來嗎？」
2:21	但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。
2:22	所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。

 

6.    若2:14-17完全沒有說耶穌進入聖殿，因為祂當時已在聖殿內。耶穌作為熱心的猶太人，自幼便一直盡猶太人每年三次（逾越節、五旬節和帳棚節）到聖殿朝聖的義務，而聖殿外的商業活動從沒有間斷，祂為甚麼突然感到不妥呢？先看若2:15，耶穌用了「繩索做了一條鞭子」把人和動物一起逐出，到了祂的聖苦難時，是羅馬士兵鞭打了祂（瑪27:26、谷15:15）。若2:15又說耶穌「傾倒了換錢者的銀錢」，又叫人把祂推翻的桌子「從這裏拿出去」，然後說：「不要使我父的殿宇成為商場。」

7.    誰因耶穌的行動而感到最受威脅呢？當然是大司祭，聖殿廣場上的任何商業活動都與他的利益相關，影響他的租務和佣金，而事實上，他和所有司祭都需要這等收入來維生和維修聖殿，因為屬於肋未支派的他們沒有分得土地可作耕種，也因而沒有農作物收成來維持生計。

對觀福音：驅逐商人：三之一

谷11:15-17

11:15	他們來到耶路撒冷。耶穌一進殿院，就開始把在殿院裏的買賣人趕出去，把錢莊的桌子和賣鴿子的凳子推翻，
11:16	也不許人帶着器皿由殿院裏經過，
11:17	教訓他們說：「經上不是記載：『我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所』麼？你們竟把它作成了賊窩！」

 

1.      對觀福音（瑪、谷、路）所載耶穌在聖殿範圍驅逐商人的事件上，谷所載的算最長，亦僅三節而矣。谷11:15說：「他們來到耶路撒冷」，從上文的谷11:11看，「他們」意指耶穌和祂的門徒們，耶穌便「進殿院」。谷11:15續說耶穌「把在殿院裏的買賣人趕出去」，「買賣人」意謂顧客（買）和商人（賣），祂也把「錢莊的桌子和賣鴿子的凳子推翻。」跟着發生了很奇怪的事，谷11:16說耶穌「也不許人帶着器皿由殿院裏經過」，須知聖殿外的廣場相當大，即今天伊斯蘭教佔據了並建了其金廟的地方，由南至北起碼要步行十五分鐘，試想耶穌一人怎能阻止「人帶着器皿由殿院裏經過」呢？谷的記載似乎頗誇張，尤其是谷11:16。

2.      谷11:17有兩個很特別的詞彙：「教訓」和「萬民」，是其它福音沒有的。記得耶路撒冷的聖殿只容許猶太人進入，外邦人是嚴禁的，「萬民」意指外邦人，所以「稱為萬民的祈禱之所」的說法很奇怪。的確，考古學家在聖殿的遺址周圍發掘出一些兩三呎高的石頭，是用來圍繞聖殿的，上有希伯來語和希臘語寫着：「非猶太人不准進入，違者處死」，那麼，谷11:17怎能說「稱為萬民的祈禱之所」呢？

瑪21:12-13

21:12	耶穌進了聖殿，把一切在聖殿內的商人顧客趕出去，把錢莊的桌子和賣鴿子的凳子推翻，
21:13	向他們說：「經上記載：『我的殿宇，應稱為祈禱之所。』你們竟把它做成了賊窩。」

 

3.      瑪21:12說「耶穌進了聖殿」、推翻了些東西、把「商人顧客趕出去」，跟谷11:15相同，耶穌在瑪21:13開始講話，卻沒有說谷11:16的話：「不許人帶着器皿由殿院裏經過」，因為瑪竇發覺很難解釋怎能阻止別人經過那麼廣大的聖殿廣場。從這角度看，瑪的記載似乎較谷改善了。到瑪21:13所載的又與谷11:17有點不同：沒有「教訓」一詞，這態度也很自然，並非耶穌無權「教訓」人，而是當時的氣氛不佳，一個人把周圍的物品推翻了，那時，誰也不願意聆聽他的「教訓」，所以，谷11:17說「教訓」似乎很矛盾，事實上，從四卷福音看，每次耶穌教訓群眾時，氣氛都是很平和的！

4.     瑪21:13說：「我的殿宇，應稱為祈禱之所（house of prayer）」，瑪竇明白外邦人是不准進入聖殿的，故不像谷11:17有「萬民」一詞。瑪僅用了兩節來敘述這事件，這做法怎樣解釋呢？是因為讀者對象的問題，瑪是寫給居住在耶路撒冷的猶太人，他們深明當地的文化和習俗，因而毋需詳細講述。看完了瑪和谷所載後，我們可否結論說：谷是先寫的，瑪竇看了而認為有些地方不妥，於是修正後才寫成瑪，是嗎？這是有可能的，但卻不一定如此，瑪竇可能看了谷而認為不大現實，便修正後才寫成瑪；也有可能是瑪先寫，馬爾谷認為應加入一些重要資料，才寫成谷。

5.      讀者會爭議：上面第一段已表示聖殿的廣場很大，谷11:16所述「不許人帶着器皿由殿院裏經過」並不大可能，果真如此，為甚麼谷明知不可能而仍這樣寫呢？原來，谷11:16的話與匝14:20-21相關：「20在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；21而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人。」雅威透過匝講話：「在那一天」，人毋須到聖殿作祭獻，因為各人家中廚房內的鍋「都是祝聖與萬軍的上主的」，這是因為聖殿的器皿全被巴比倫王拿步高掠奪了。因此，信眾可以使用自己的鍋和所煮的「祭肉」來獻給上主，也不須「帶着器皿由殿院裏經過」（谷11:16），因此可見，聖史寫谷11:16時，心裡定必想起匝14:20-21的話。

6.      至於谷11:17「教訓」一詞，我們可以說也是匝預言的滿全，耶穌在這事件上的行動本身已是一個「教訓」，就如聖德蘭修女的善行，為一般信友來說已是「教訓」，先知話的應驗本身已是「教訓」。福音中，由耶穌進入聖殿起至祂受難和聖死，應驗了的先知預言主要是匝而不是依。至論也受爭議的「萬民」一詞，這也與匝14:20-21相關，匝14:21說：「到那一天，在萬軍上主的殿裏，必再沒有一個商人」，在匝14:20之前已說了：全世界的人都要邁向耶路撒冷去祈禱，谷的作者寫谷11:17時，心中想着匝的話，相比瑪的情況很不同，瑪的聖史只單純地顧及現實的需要，沒有想着匝的話。