對觀福音：耶穌不見容於家鄉

瑪13:53-58

13:53	耶穌講完了這些比喻，就從那裏走了。
13:54	他來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，以致人們都驚訝說：「這人從那裏得了這樣的智慧和奇能？
13:55	這人不是那木匠的兒子？他旳母親不是叫瑪利亞，他的弟兄不是叫雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？
13:56	他的姊妹不是都在我們這裏嗎？那麼他的這一切是從那裏來的呢？」
13:57	他們就對他起了反感。耶穌卻對他們說：「先知除了在自己的本鄉本家外，沒有不受尊敬的。」
13:58	他在那裏，因為他們不信，沒有多行奇能。

 

1.      瑪13:53說耶穌講完些比喻後，就從「那裏」走了，即從加里肋亞走了，瑪13:54說祂來到「自己的家鄉」，我們不能太快說是指「納匝肋」，因為一般中東人的「家鄉」是指其出世的地方，耶穌誕生於白冷，所以，路2:3說若瑟帶同淨配瑪利亞「去本城登記。」人們在瑪13:54-56發問了很多問題：「這人從那裏得了這樣的智慧和奇能？」（瑪13:54）、「這人不是那木匠的兒子？」（瑪13:55）、「他旳母親不是叫瑪利亞，他的弟兄不是叫雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？」（瑪13:55）、「他的姊妹不是都在我們這裏嗎？」（瑪13:56）、「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」（瑪13:56）總共問了五個問題。

2.      發問完畢，瑪13:57說耶穌的同鄉們「對他起了反感」，究竟原因何在呢？原來，眾人認為耶穌平平無奇，祂只是出自一個普通的家族，怎能出才華之輩呢？上面發問的五個問題中，最重要的是一頭一尾，瑪13:54把焦點放在「智慧和奇能」上，而最後的問題問：「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」（瑪13:56）由此可見，瑪所關注的不是耶穌的家族，而是祂德能的來源。

谷6:1-6

6:1	耶穌從那裏起身，來到自己的家鄉，門徒也跟了他來。
6:2	到了安息日，他便開始在會堂裏教訓人：眾人聽了，就驚訝說：「他這一切是從那裏來的呢？所賜給他的是什麼樣的智慧？怎麼藉他的手行出這樣的奇能？
6:3	這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的兄弟嗎？他的姊妹不是也都在我們這裏嗎？」他們便對他起了反感。
6:4	耶穌對他們說：「先知除了在自己的本鄉、本族、和本家外，是沒有不受尊敬的。」
6:5	耶穌在那裏不能行什麼奇能，祇給少數的幾個病人覆手，治好了他們。
6:6	他因他們的無信心而感到詑異，遂周遊四周各村施教去了。

 

3.      谷6:1說耶穌「來到自己的家鄉」，像瑪一樣沒有說明是那城鎮，但與瑪13:54的說法有一點不同，谷6:1說：「門徒也跟了他來。」谷6:2說耶穌「開始在會堂裏教訓人」，指明是「安息日」，瑪卻沒有這樣說。從瑪13:54看，耶穌彷彿是每天都到會堂裡施教，但事實並非如此，因為猶太人的會堂只是在星期四和安息日（星期六）才開放的。眾人在谷6:2驚訝地問：「所賜給他的是什麼樣的智慧？」這問題與瑪13:54所問的不同，瑪13:54說：「從那裏得了這樣的智慧和奇能？」谷問「什麼樣」，似乎是質疑其來源，是魔鬼的力量嗎？是哲學家的智慧嗎？或是真的來自天主呢？如果從希伯來文化看會較清楚，希伯來語使用被動式時頗有意義，「所賜給他」意謂耶穌被賜，希伯來人不敢直接稱呼上主的名字，只敢用被動式稱呼祂，從這角度看，耶穌的「智慧」的確是來自天主的。

4.      人們在谷6:3發問：「這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子？」這兩問題與瑪13:55的「這人不是那木匠的兒子？他旳母親不是叫瑪利亞嗎？」相同嗎？瑪說「木匠的兒子」是要強調耶穌的養父若瑟的職業，谷卻說耶穌本人「就是那個木匠」，並非談其父親；另外，谷說：「他不是瑪利亞的兒子？」這樣地形容似乎想表示若瑟已離世。不過，谷遺漏了瑪13:56所說：「那麼他的這一切是從那裏來的呢？」總的來說，瑪強調了「耶穌的德能」，而谷卻強調「祂的身世」，祂的父親已去了世，在聖經中，稱一個人為某婦女的兒子並不罕見。

路4:16-30

4:16	他來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；按他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。
4:17	有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：
4:18	『上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，
4:19	宣布上主恩慈之年。』
4:20	他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視着他。
4:21	他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」
4:22	眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」
4:23	他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己罷！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行罷！」
4:24	他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。
4:25	我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，
4:26	厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裏。
4:27	在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」
4:28	在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，
4:29	起來把他趕出城外，領他到了山崖上──他們的城是建在山上的──要把他推下去。
4:30	他卻由他們中間過去走了。

 

5.      路4:16說耶穌「來到了納匝肋」，谷和瑪僅說耶穌回到「自己的家鄉」，沒有說明是那城鎮，究竟「納匝肋」是否祂的出生地，非也，因此路立即澄清說那只是祂「自己曾受教養的地方。」瑪似乎不大清楚耶穌那時進入會堂，谷說是在「安息日」（谷6:2），路4:16不但說在「安息日」，且說是「按他的習慣」，意謂不是指某個「安息日」，而是每逢「安息日」都進入會堂。從不同的描述中可見，路是最遲寫成的，因為離耶穌時代不遠的人仍會知道或記得祂的習慣，無需詳加敘述，但過了兩三代以上的人，與耶穌同時代的人已先後離世了，只能從傳說得悉，會造成很多疑點，這時代的人沒有人親眼見過耶穌本人或宗徒們，因此，作者要詳加講述。這正是釋經的原則：課文越詳盡，表示越遲寫成。

6.      路4:18引述了依61:1的話：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒。」耶穌講完話後，路4:22說「眾人都稱讚他」，與瑪和谷所述者不同，瑪和谷只說群眾感到「驚訝」（谷6:2、瑪13:54）。瑪竇的團體嫉妒耶穌，而馬爾谷的團體懷疑祂，只有路加的團體曉得欣賞祂，路4:22說：「眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」稱耶穌為「若瑟的兒子」表示「若瑟」尚在世。

7.      除了表示若瑟尚在外，「若瑟的兒子」亦有另一用意，關乎耶穌的族譜，路3:23說：「耶穌開始傳教的時候，大約三十歲，人都以他為若瑟的兒子：若瑟是赫里的兒子，赫里是瑪塔特的兒子」，只說了「若瑟的兒子」而沒有提及瑪利亞，彷彿要澄清這位耶穌就是進行成年禮後而仍留在聖殿的那位（路2:41-52），路3:38說祂是「天主的兒子。」

8.      路4:22說「眾人都稱讚他」，但耶穌卻在路4:23-27嚴厲地斥責他們，看似前後矛盾，耶穌的情緒怎會如此反覆呢？學者們相信路4:22的讚美只是作者的反省而矣，「眾人」實質上對祂頗反感。然而，我們仍要問「眾人都稱讚他」的動機是甚麼？是因為讀者對象的問題，如果聖史告訴幾代後的讀者，說耶穌自己的同鄉們都拒絕祂，讀者們怎能明認祂是天主呢？因此需要保持祂的良好形象，便加插了路4:22的讚美。也許讀者仍繼續猶豫：即使有了路4:22的讚美，但跟着的路4:23仍顯示出耶穌多麼憤怒，那怎可遊說別人接納祂呢？讓我們看看路4:23的說法：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己罷！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行罷！」讀者們容易受谷和瑪的影響而認為當時耶穌在發怒，事實是未必的，祂可能邊說邊笑，路4:23及跟着的幾節未必是雙方的衝突，讀者可嘗試剖析。

復活期第五主日（丙年）讀經釋義

（主題：彼此相愛，期待基督再來）

日期：2016年4月24日

讀經一	宗14:21-27	任何信友接受了福音後，便有責任把它傳揚，把天主的恩寵與人分享；
福　音	若13:31-35	福音的人應有的回應，就是要「彼此相愛」，從若一4可以見到，若望的團體當時受着極之嚴重的迫害，所以要實行「彼此相愛」殊不簡單，但這是最佳為復活的主作見證的做法；
讀經二	默21:1-5	讀經二指出這樣的團體會得到天主更多的恩寵，祂會賜給人新天新地，一個完美的終結，一切混沌也從此消失；
答唱詠	詠145:8-9, 10-11, 12-13	領經的第二段（即詠145:10-11）與讀經二相關，呼籲「一切受造物」和人類「稱謝」天主和「讚美」祂，讚美祂的光榮和權能，讀經二中的「新天新地」正好顯示天主對普世的統御。到第三段（詠145:12-13），彷彿叫人去福傳，讓所有世人都能認識天主。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 4 月。

對觀福音：驅逐商人：三之三

1.      上期說過，屬於肋未支派的司祭們沒有分得土地可作耕種，也因而沒有農作物收成來維持生計，因此，肋27:30-34規定了「什一」奉獻，好能維持聖殿的維修和司祭們的生活。然而，這等捐獻是否強迫信友付出的呢？格後9:5說：「所以我認為必須請求那幾位弟兄先到你們那裏，把你們從前所應許的大量捐助先準備好，齊備得好像是出於大方，而不是出於小氣」，意謂「鼓勵」信友捐獻，並非強人所難，格後9:6描述自願捐獻在天主眼中是怎樣的：「再一說：小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫」，意謂「你慷慨捐獻，天主也慷慨地恩賜給你。」所以，格後9:7強調：「每人照心中所酌量的捐助，不要心痛，也不要勉強，因為『天主愛樂捐的人。」

2.      究竟聖經中有否慷慨解囊，福有攸歸得善果的例子呢？當然是有的，列上17:8-16記載了漆冬的寡婦雖囊空如洗，仍應厄里亞先知的要求，把她僅有的麵和油造了一個小餅給先知吃，結果得到天主的恩賜，列上17:16說：「缸裏的麵，果然沒有用完，罐裏的油，也沒有減少，正如上主藉厄里亞所說的話」，正好回應了先知在列上17:14說了的：「因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」只要人願意與人分享，天主便會供應人一切的祝福。保祿也在格後9:9（引述了詠112:9）說：「他博施濟貧，他的仁義永世常存。」「永世常存」強調善長的「仁義（moral uprightness）」是持久的。樂施的人會有甚麼回報呢？格後9:10說：「那供給播種者種子，而又供給食糧作吃食的，必要供給和增多你們的種子，且使你們仁義的出產增加。」「那供給播種者種子」是指天主會供應種子，而我們的收成將「增多」，包括物質和靈修上。

3.    的確，天主的施恩能令人幸福，格後9:11說：「叫你們事事富足，以致十分慷慨，致使人因此藉着我們而產生出感謝天主的心情。」保祿、弟鐸和很多人的善行能觸動人心去感謝天主，德4:36曾說過：「你的手不要只為領取纔伸開，而在施恩時縮回。」不過，到了新約時代，宗20:35卻說：「施予比領受更為有福。」有些人不禁會問：「什一奉獻明明是天主的吩咐，現在天主彷彿任人決定遵守與否，是嗎？」如果論權威，全能的天主是不受限制的，祂有權制定法律，也有權修改，就如在創造完成後，天主在創1:29向人說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物。」但洪水後，天主又在創9:3吩咐說：「凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以前賜給你們蔬菜一樣。」另一例子記載於出32:10，以色列子民製造了金牛來朝拜，天主發怒而有意「消滅他們」，但梅瑟懇求天主寬恕百姓，天主也終於寬恕了他們。

4.      天主的聖言的確偉大無比，瑪5:18說：「我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」然而，天主為了人性的軟弱，也願意去遷就人。法利塞人在瑪19:7詢問耶穌：「為什麼梅瑟還吩咐人下休書休妻呢？」（申24:1）耶穌在瑪19:8回應：「梅瑟為了你們的心硬，纔准許你們休妻；但起初並不是這樣」，即「一男一女」（創1:27）。特別要強調的是天主的不變，祂的愛是永恆的，亦是法律的滿全，更能彰顯天主的無限仁慈。至於「什一」奉獻的有效性問題，也有另一說法，指我們受洗成為基督徒，同時被派遣了三項職務，就是司祭、君王和先知之職，當我們人人都成了普通司祭，本來為供養司祭的「什一」奉獻也非必要了。然而，我們不可忘記終身獻出來事奉上主的公務司祭們，他們全力投入牧民和禮儀上，在生活上當然依賴信眾的慷慨。

5.      若望福音所載「驅逐商人」一事與對觀福音頗不同，對觀福音說事件發生在耶穌受難和聖死前僅一星期，但若卻在福音初段記載，可由若的上下文來詮釋：若2先談「加納婚宴」，並非公開的聖蹟；若3是尼苛德摩去尋找耶穌，有意學習真理；若4是井旁的撒瑪黎雅婦人與耶穌的對話，然後在若4:46-52說耶穌治好王臣兒子的病，這是一項公開的聖蹟。學者們把若2-4所發生的事與對觀福音作一比較，三卷對觀福音的開始都記載耶穌的第一個聖蹟：「驅魔」（谷1:23-26、瑪4:24、路4:33-35），若卻將連串事件合併起來展示打破了人所朝拜的偶像 － 金錢和物質利益：等同「驅魔」（若2:13-23）。

6.      那麼，對觀福音把「驅逐商人」一事置於福音的尾段，是要表示甚麼呢？是要表示「在那日子」，意指耶穌在十字架上犧牲那天，匝12:10說：「我要對達味家和耶路撒冷的居民傾注憐憫和哀禱的神，他們要瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子。」匝加利亞先知呼籲全人類都要「瞻望他們所刺透的那一位」，人人都要哀悼祂，在聖週五那天。若望福音的神學認為耶穌的「那日子」在祂公開生涯的開始，祂來是要消滅所有邪神。