訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.   訓6:1-6說：「1我看見在太陽下，另有一種不幸，重壓在人身上：2有一人，天主賜他富裕、錢財、光榮；凡他心中所願意的，一件也不缺；但天主沒有讓他享用這一切，卻讓外人享用了：這也是空虛，是一件很悲慘的事。3有一人生有百子，活了很大歲數，他年紀雖高，卻沒有隨心享受福樂，且未得安葬，照我看來，他還不如流產的胎兒。4流產的胎兒徒然而來，悄然而去，他的名字也湮沒無聞；5他沒有見過天日，也沒有任何知覺，但他總比那人更享安寧。6那人即便活了兩千歲，如未享受福樂，他們二人豈不是同歸一處？」表面看來，訓6:1-2的話有點矛盾，最奇怪的是：「天主沒有讓他享用這一切」，彷彿是要表示「一切均在天主的掌控中，而祂選擇了不讓人享用」，但訓6:2明明說了「富裕、錢財、光榮」是「天主賜他」的，究竟天主的計劃是甚麼？

2.     的確，在世上有些人活在「不幸」中，特別是長期病患和傷殘的人士，這也是「虛而又虛」，記得「虛」的希伯來語是「hevel-avelim」，「hevel」即「呼出的一口氣」，一呼出便立即消散，人無法把持着，亦會令人痛苦，正如訓6:3所說：「有一人生有百子，活了很大歲數」，兒孫滿堂且很長壽，卻「沒有隨心享受福樂」，死後「且未得安葬」，慘過「流產的胎兒！」情況頗似約伯的遭遇，究竟為甚麼有些人會遭遇重大的不幸呢？如果天主願意人人都喜樂，為甚麼會有那麼多人受着苦呢？訓對此似乎沒有回答，只有訓6:4所說：「流產的胎兒徒然而來，悄然而去，他的名字也湮沒無聞（In futilityit came, into darkness it departs, and in darkness will its name be buried）」「悄然（into darkness）」意指甚麼？意謂「我們不知道」，無人知道天主的計劃。

3.     這樣，我們好像活在一個不知情的環境中，是嗎？訓6:6 表示：無論生命活到多久，人人都「同歸一處」— 墓穴，是叫人反思，訓道篇沒有談到「永生」，只談現世，人一離世，彷彿消失於空中！對於天主的計劃，人可作出甚麼回應呢？富有人家可以享受其財富，表面看來很開心；然而，窮人卻面對經濟逆境，且前景暗淡，訓6卻叫人毋須怨憤，畢竟任何人最終也會去世，反正有些人認為「死亡」才是人真正的平等，因為無分彼此、種族、貧富、性別、學歷等，人人都會死。訓6:8-9教人勿擔憂和勿與別人相比：「8智者較愚者究有什麼利益？知道如何與人往來的窮人，能得什麼好處？9眼看見過的總勝過心所想望的：這也是空虛，也是追風。」訊息是：今生的財富無論多少，也無法轉移往來生。

4.     訓6:10甚奇怪：「已往所有的，都已有名可稱；人為何物，都已知道；人決不能與強於自己的抗辯。」「已往所有的」指「死亡」，有生必有死，這便是人生，人出世後便開始倒數，一刻一刻地邁向死亡。「強於自己的」亦指「死亡」，無人能與死亡「抗辯」，即使是癌魔戰士，很多時都被死亡征服，所以，訓5:17和訓9:7都勸人多「吃喝玩樂」和「享受自己的工作」。「說話」方面，耶穌在瑪6:7說：「祈禱時，不要嘮嘮叨叨」，而應說：「我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地」，相比一般人祈禱時，往往都充滿怨氣，不曉得讚美天主和感謝祂。

5.     訓5-6有「Inclusion」的結構，訓5:1 說：「不要在天主前冒然開口」，訓6:11結語說：「說話多，必多空談。」頭尾內容相同，那麼，中間部份才是焦點所在，叫人要互相溝通，人與人之間毋須比較，否則只造成失望和紛爭，亦即「不要在天主前冒然開口」，因為終有一天，人人都會離世。訓6:12是結語：「在空虛，消逝如影的人生少數歲月內，有誰知道什麼事對人有益？又有誰能指給人指示，他身後在太陽下要發生什麼事？」這話是對每一個人的挑戰：「有誰知道什麼事對人有益？」「他身後」指人死後，其他人鮮有記得，即使是知名人士，亦未必名垂不朽。的確，每個人都很有限，訓5:17教導：天主喜歡人快樂，但我們必須活在天主的計劃內，這並不表示人要度克苦的生活。

6.     有一套電影名「The name of the rose」，談道明會與方濟會的爭論，方濟會主張神貧簡樸的生活，道明會則認為那是違反天主的教訓，因為天主願意人享受生活，不能像方濟會的思維，彷彿要人人放棄自己的財富，道明會甚至認為方濟會的思維會挑戰教會，因為教會也擁有不少的財富。於是便召開大會商議，地點是在本篤會內，期間發生了一件怪事，一個繼一個會士在本篤會的圖書館內相繼離奇死亡，原來是一個本篤會的會士所為，他負責管理該圖書館，他在其中一本書內下毒，該書是亞里斯多德名著「Comedy（喜劇）」，講論人開心和歡笑的原因，第七章的第七節說：「Laughter makes a fool of the wise man.  And merry men corrupt laugh（歡笑愚弄智者，而開心的人貶抑歡笑）。」那圖書館會士認為：「聖經叫人勿歡笑，故不該來找Comedy看，否則便違反天主的計劃。」因此，凡來找那書看的人，接觸了劇毒而觸摸過自己嘴巴的，都一命嗚呼！可惜，這圖書館會士弄錯了，天主並沒有反對人歡笑，只要不是在罪惡環境下尋歡，是完全沒有問題的。

常年期第二十四主日（丙年）讀經釋義

（主題：寬恕與皈依）

日期：2016年9月11日

讀經一	出32:7-11, 13-14	讀經一提醒人，人人都是罪人，要承認自己的罪過，並要悔改；
答唱詠	路15:18 詠51:3-4, 12-13, 7-19	答唱詠表示認錯了，求恕和求更新，並以福傳去回應天主的「寬恕」。詠51是「認罪」和「求恕」的聖詠，傳統說是達味祈求天主「寬恕」他，因為他為了慾念竟殺人夫和奪人妻（撒下11），天主便派遣先知納堂去譴責他，達味悔悟了而求主「寬恕」。這與讀經一串聯起來，以色列人都需要天主的「寬恕」，包括百姓拜「金牛」偶像、梅瑟失控而強迫百姓吞掉金粉等。領經的第一段（詠51:3-4）就是要求恕，配合了梅瑟向天主懇求「寬恕」拜偶像的百姓，以及他強迫「以色列子民喝」去牛牘的細末；
讀經二	弟前1:12- 17	讀經二叫人要堅持真正的信德，保祿對自己過往的過錯也求天主「寬恕」；
福　音	路15:1-32	福音指出，不配的人獲得天主「寬恕」後，便要配合大誡命的教訓，並付諸實行。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 9 月。

訓道篇（Ecclesiastes、Qohelet）

1.     訓5:9-19談另一主題「金錢」：「9愛錢的，錢不能使他滿足；愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛。10錢財增多，消費的人也隨之增多；財主除飽享眼福外，能有什麼益處？11工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽食的富人，卻難於安眠。12我看見在太陽下有一件慘痛的事：財主積蓄財富，反而害了自己。13生意一次失敗，財產盡失：生了個兒子，手中一無所有。14他赤身出離母胎，也照樣赤身歸去；他勞力之所得，絲毫不能帶去。15這也是一件慘痛的事：他怎樣來，也怎樣去；他操勞追風，究有什麼益處；16況且他一生在黑暗中生活，遭受許多煩惱、疾病和悲憤的事。17我所認為幸福美滿的事，是人在天主所賞的少數歲月內，有吃有喝，且享受他在太陽下一切勞碌所得的福樂，這原是他應得的一分。18的確，天主賞賜人財產和富裕，叫他能享用；能取得應有的一分，能享受勞碌所得的快樂，實是天主的恩賜。19那麼，人就不甚顧慮人生歲月的短促，因為天主以喜樂充滿了他的心。」

2.     生活上，金錢的確頗重要，但訓5:9道出了很多人常犯的問題：「愛錢的，錢不能使他滿足；愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛」，即使是富甲一方的人，也恐怕有一天被別人超前！很多「愛錢的」人都永不滿足，經常都感到尚欠一些東西；「愛錢的」與「愛財的」意思不同，後者指「沉迷於物質享受」，吃的、穿的、用的都要勝人一籌。「金錢」也與「說話」相關，兩者都有一個共同點 －數量多少都認為不夠！訓5:10：「錢財增多，消費的人也隨之增多；財主除飽享眼福外，能有什麼益處？」「消費的人」指那些「習慣奉承別人的人」，「飽享眼福」意謂「宴請親朋僅為炫耀自己」，問題在於宴會完畢後仍感到空虛！「錢財增多，消費的人也隨之增多」譯不出其原意，英語的譯本較清楚：「Where goods abound, parasites abound」，意即「財富越多，『食客』也越多」，例如：衣飾太多，蟲蛀也越多；糧食太多，更易引來蟲蛀！「金錢」無法贏取別人的尊重，說話多了卻容易被人挑剔！

3.     訓5:11的話頗有意義：「工人不論吃多吃少，總睡得甘甜；飽食的富人，卻難於安眠」，能「安眠」才是福，很多人無法入睡，莫說能「睡得甘甜」，乃由於人內心的很多憂慮，亦即訓5:12-16所說的話，擁有和居住在豪宅的人士，往往是重門深鎖的，怕現時擁有的會一夜間失掉，猶如約伯的遭遇一樣！訓5:13說：「生意一次失敗，財產盡失」，這是每次國際上經濟出現大逆境時見到的現象，連原本有意傳給子孫的財富，也成了泡影，即訓5:13所說：「生了個兒子，手中一無所有」，於是便作出了訓5:15-16的結論：「15這也是一件慘痛的事：他怎樣來，也怎樣去；他操勞追風，究有什麼益處；16況且他一生在黑暗中生活，遭受許多煩惱、疾病和悲憤的事」，意謂「錢不能買得真的快樂」。

4.     訓5:17談社會，「有吃有喝」叫人吃得適當，太奢華以至浪費，又或太急促而不知其味者，都是不適宜的飲食態度，這亦即聖經中對「智慧」的相反：「不適當的時間做不適當的事」。有些退休的專業人士聲稱，享受工作上賺得的大量財富是應該的事，他們認為天主也喜歡他們這樣的生活態度，事實上，這只是偷換了概念，快樂來自天主，不在於物質的豐富；快樂是內心的，不是外在的。訓5的結論在於訓5:6的「敬畏天主（Be happy with your work）」，天主給每個人的旨意並不相同，人人都應遵照祂的旨意而生活。也許我們會問：「怎樣才能知道天主給我們自己的旨意呢？」重點在於進行工作或行為時，能否有「內心的平安」。有些人很期待退休的生活，他們視工作為挨苦，教宗良十三世（1810-1903）頒布的 《新事物》通諭（Rerum Novarum）、以及聖教宗若望保祿二世的《工作》通諭 （Laborem Exercens）均強調在工作上要有人的尊嚴和生命的價值，也要履行天主的旨意，是人的聖召。

5.     訓5:18-19談「快樂」，天主願意人活得快樂，但不是叫人放縱自己，因為快樂必須配合上主的旨意，人的財富多寡都是上主的旨意，人要知道自己的有限，不能慣性入不敷支。訓5的結論在訓5:17：「我所認為幸福美滿的事，是人在天主所賞的少數歲月內，有吃有喝，且享受他在太陽下一切勞碌所得的福樂，這原是他應得的一分」，「有吃有喝」都在天主的計劃之內，當人選擇不理會天主給他的計劃時，後果必須自負，就如大都會的富有人家喜歡佳餚美酒，卻經常帶來不少疾病，包括糖尿病、心臟病等，天主給作父母的人其中一項使命，是要好好地照顧子女的健康，包括心身兩方面，食物與健康需要平衡，心態與行為也要平衡，自然律也注重和諧、事事有局限，在這些框架下，人人去履行自己的角色和使命。

常年期第二十三主日（丙年）讀經釋義

（主題：謙遜地跟隨耶穌）

日期：2016年9月4日

讀經一	智9:13-18	讀經一的主題是「謙遜」，每年到了爭秋奪暑季節的七八月，又熱又悶，人的情緒低落，教會較重要的慶節不多，所以不宜太著重謀生等很現實的話題，反而勸諭人對錢財勿太擔心；
答唱詠	詠90:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17	本主日的道理不應只表達人生的無奈，因為答唱詠充滿着希望。一年到這火傘高張季節，教會想提醒人，天主才是造物主，祂是全能的，人雖然很有限，上主卻是我們的希望；
讀經二	費9-10, 12-17	讀經二的訊息是甚麼呢？人誰無過，但耶穌卻是慈悲的，只要人錯而能改，便善莫大焉。宗徒在費19向費肋孟說：「至於你，你所欠於我的，竟是你本身。」保祿要指出費肋孟的永生始於他的福傳，所以有恩於他，值得費肋孟反思。另外，費肋孟和「敖乃息摩」的信德都是來自保祿的，領了洗成為基督徒後，他們便屬同一家人，家人之間便應彼此相愛；
福　音	路14:25-33	福音中最重要是路14:27：「不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」走在門徒前面的是耶穌，祂也背着自己的十字架，勿忘記祂是天主，卻仍很謙虛，祂要現身說法，教訓人如何做祂的門徒。上主日也教人要謙遜，「在人前要謙遜」，本主日則教人「在上主前要謙遜。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 8 月。