1. 羅3:1-8是猶太教的另一特點，主要談三件事，是外邦人所沒有的：
(a) 法律：即十誡 + 613 條口傳法律；
(b) 割損；
(c) 許諾：是天主的許諾，包括向亞巴郎的許諾。
2. 羅3:1-8說：「1那麼，猶太人有什麼優點呢？割損又有什麼好處呢？2從各方面來說，很多：首先，天主的神諭是交託給了他們，3他們中縱使有些人不信，又有什麼關係呢？難道他們的不信能使天主的忠信失效嗎？4斷乎不能（Out of the question）！天主總是誠實的！眾人虛詐不實，正如經上所載：『在你的言語上，你必顯出正義（saving justice）』；在你受審判時（when you pass sentence），你必獲得勝利。』5但，如果有人說：我們的不義可彰顯天主的正義。那我們可說什麼呢？難道能說天主發怒懲罰是不義嗎？──這是我按俗見說的（to use human terms）──6絕對不是！如果天主不義，他將怎樣審判世界呢？7如果天主的誠實可因我的虛詐越發彰顯出來，為使他獲得榮耀；那麼，為什麼我還要被判為罪人呢？8為什麼我們不去作惡，為得到善果呢？──有人說我們說過這樣的話，為誹謗我們──這樣的人被懲罰是理當的。」
3. 保祿在羅3:1-8提出一個課題，天主在舊約時代給了聖祖們一些許諾，無論人持甚麼態度，天主仍會忠於自己的許諾。無疑，舊約的人經常表現不忠，但天主不像人，祂是永遠忠信的。有鑒於此，人開始說出歪理來：「我們的不義可彰顯天主的正義」，意謂「越犯罪越能彰顯天主的德能！」有些人總會說：「天主為了拯救人類，安排了猶達斯來負賣耶穌，是天主預定了猶達斯下地獄！」教會表明，「預定論（Predestination）」是異端，因為天主從不預定某人終會下地獄，祂絕不是罪惡的造成者，天主只是利用一些人的邪惡本質，從「惡」中而進行祂的贖世工程，即使沒有猶達斯，全能的天主也能拯救世人，因為「因為在天主前沒有不能的事。」（路1:37）所以，羅3:7的理據全是謬論。羅3:8說：「為什麼我們不去作惡，為得到善果呢？」意思是「藉作惡來贏取善果」，宗徒表明這只是謬論，天主必會懲罰這樣教人的人，因為祂是賞善罰惡的。
4. 羅3:9說：「那麼，我們猶太人比外邦人更好嗎？決不是的！因為我們早先已說過：不論是猶太人，或是希臘人，都在罪惡權勢之下」，這話重覆羅3:1：「那麼，猶太人有什麼優點呢？」保祿說羅3:9的話，乃鑒於一些猶太人認為自己較外邦人好，認為猶太人是善人，而外邦人是邪惡的。保祿在羅3:9指出，猶太人和外邦人都是罪人，而猶太人的罪更大。宗徒這話是要眾人明認人人平等，他跟着才開始教授耶穌基督的救恩。由此可見，羅馬書很重要，尤其為外邦人來說，如果沒有這卷聖經的澄清，任何外邦人想得到救恩，必先成為猶太人。羅指出了人對默西亞的錯誤觀念，又指出耶穌的聖死與其復活對基督徒的意義。 的確，保祿的時代出現了很多信仰上的疑問，因為新興教會正成長中，教會必須要澄清基督徒的身份，究竟基督宗教是否只是猶太教的分支呢？抑或是些新的信仰團體呢？猶太人聽見保祿所說人人平等，並不同意，他們認為自己有法律和天主的啟示，但保祿卻說他們沒有按法律的教訓而生活，故更罪加一等。
5. 羅3:10-18選自詠14:1-3，是首古代的詩歌，羅3:10-18說：「10正如經上所載：『沒有義人（upright），連一個也沒有；11沒有一個明智人，沒有尋覓天主的人；12人人都離棄了正道，一同敗壞了；沒有一人行善，實在沒有一個；13他們的咽喉是敞開的墳墓，他們的舌頭說出虛詐的言語，他們的雙唇下含有蛇毒；14他們滿口是咒言（cursing）與毒語（bitterness）；15他們的腳急於傾流人血；16在他們的行徑上只有蹂躝與困苦（ruin）；17和平的道路，他們不認識；18他們的眼中，沒有敬畏天主之情。』」羅3:10-12是保祿引述了詠14:1-3，詠14的主題是「人人都離棄正道」，整篇詠14談論天主和祂的審判：「人拒絕天主是多麼的愚蠢」，詠14:7說：「唯願以色列人的救援來自聖熙雍！一旦上主將自己民族的命運變更（When Yahweh brings His people home），雅各伯必將喜慶，以色列必將歡騰」，表明天主不會放棄任何人。保祿引述了詠14:1-3是要表明：人人都犯了罪，因為眾人都拒絕了天主。
6. 羅3:19-20談「法律」：「19我們知道：凡法律所說的，都是對那些屬於法律的人說的，為杜塞眾人的口，並使全世界都在天主前承認己罪，20因為沒有一個人能因遵守法律，而在他前成義；因為法律只能使人認識罪過。」保祿是猶太法律的專家，熟讀天主十誡和 613條口傳法律。羅3:19-20說憑遵守法律不能使人成義，因為「法律只能使人認識罪過。」
